《淨名》云：「以一切眾生病，是故我病；當一切眾生病滅， 則我病滅。」大哉！菩薩哀憫眾生之深慈，何其至也！《藥 師本願功德經》者，脫病鍵之神方，活慧命之秘訣。曩 者我佛遊化廣嚴城，詶妙吉祥之請，宣明斯典，逗像 末之機宜。自從三藏譯傳以降，蕩蕩乎衣被天下，緣 合時熟，聞持頗眾，蓋以聖經簡易，功悳叵大也。近載 有浙江古清涼沙門靈耀者，消息乎止觀之場，婆娑 於篇籍之囿，以無言言，作無解解，科釋是經，目曰「直 解」，文光燦然，自有貫斗牛之氣。余因將諸家之疏反 復披閱，而知耀公之釋別出手眼，聿輙不自揆，挑點 其傍，付諸梓生，永傳於世也。夫一切眾生抱三障之 錮疾，受六道之輪迴，不知幾經劫數。青帝寶佛徹困 婆心，乃乘十二願輪，隨緣赴感，無不治之。猗歟！古佛 慈悲之方，超出上池之水也遠矣。爭奈人心薄劣，且 無遠識，其祈求也，動惟以長壽富饒為念，擔麻棄金， 寔堪慨嘆。安知且遂三界之倒願，漸次誘引嘉謀，而 旨歸皆本甚深行處而來。於戲！苟得其本，則末自治； 苟失其本，徒干長壽富饒等事，豈不昧醫王度生本 願之意也哉！ 貞享丙寅三年孟秋望旦 湖東安養律寺比丘慧堅戒山合十譔 東漸聖教，每多註疏，如《金剛》、《楞嚴》，動輒百十，而《藥師》 無解，何哉？古人意謂秦燔經而經存，漢窮經而經亡， 牽於曲士蔓說耳。此經起盡，只一三法，如日月在天， 有目皆見，直捷顯了，無事解釋也。余既解矣，而云直 者，不曲之謂也。曲引勉證，句貼字訓，而正義反晦不 直矣；汎扯成文，播弄講口，而三德全庋不直矣。茲惟 隨經直示體、宗、用法，為眾生之三因，即果人之三德， 俾造脩者，可依之開解，可憑之起行，如日光明照，見 種種色而已。不敢曲注蔓解，以粖聖經者，亦解即無 解，仰體古人無事解釋之意也。 己酉人日天台比丘 靈耀書於魏塘之智證方丈 △一、總題。 藥師瑠璃光如來本願功德經 首題乃一經之綱要、眾義之指歸，不可不深長思， 不可不簡易示。此經佛示三名：一偏拔除業障一、 屬證護流通，俱不能冠戴初後，存而不論可也；獨 藥師瑠璃光如來本願功德一題，則範圍眾義，彌 綸一經，總別相符，於斯為美，尋名識旨，五義瞭然。 若欲直示，則以人法為名，諸佛甚深行處為體，願 行方便為宗，與拔功德為用，大乘生酥為教相。 初、釋名，有通有別。先解別名。藥師瑠璃光如來是 人名，本願功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師 者，良由九界眾生具足報病、業病、煩惱病，以欵如 來同體大悲，故不獲已，得得出世，用戒定慧法藥 遍療眾瘵，名之為藥。報病者，眾生假四大以為身， 則一大不調，百一病起，四大不調，四百四病陡然 而興。《金光明》復論四時外感、寒暑違和，身為苦本， 苦以逼身，廣之則成無量惱身惡疾，所謂天下無 無罪眾生，故天下無無病眾生也。此則宜用世間 歸戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以 治病表。業病者，即眾生所搆殺盜婬妄、五業十惡 等罪，此係現行惡因，發於身口七支、架造無邊大 罪，宜用欲定未到、四禪八定等藥，以息身口粗惡。 煩惱病又有三：一見思病，二塵沙病，三無明病。當 用二十五王三昧中即空藥以治見思病，即假藥 以治塵沙病，即中藥以治無明病。然雖藥能治病， 苟或用不得人，則藥反成害，縱是醍醐，亦成毒藥。 如舊醫乳藥，魔外邪治，非徒無益，而又害之矣。今 藥而稱師者，正重能用藥人。夫能行不能說，國之 用也；能說不能行，國之師也；能說能行，國之寶也。 如來則行說兼優，雖大醫不治、小醫拱手者，法藥 一逗，沉疴頓起，誠為人師國寶，故云藥師。在《涅槃》 名新醫，在《法華》名良醫，或名藥王，或名醫王、大醫 王等，寔名異而義同也。但佛治病時，十身隨現，不 滯一隅，如秦越人，醫無定術。若治報病，即現為流 水長者子、祗域神農、越人倉公等，精望聞問切之 妙，擅神聖工巧之名，識寒熱溫平之藥，察虗實寒 熱之病。如三事出假，藥到病除，起膏肓於彈指，能 肉骨而生死之者，方為世間藥師。若治業病，則現 入深禪大定，為三界天王，如天人丈夫觀世音、大 梵深遠觀世音，或為三藏如來等。而諳練法藥，對 治眾症，多貪者授以不淨，多瞋者授以慈悲，乃至 一切處定之人授以非非想藥，不令味住暗證。譬 如御馬，亦愛亦策，調護得宜，不同數息不中塚人， 不淨錯施爐韛者，即為禪定劣應之藥師。若治煩 惱病，即現法報應身說，即空觀藥治見思病，即假 觀藥治塵沙病，即中觀藥治無明病，如止觀破法， 遍中所用，方為無上藥王。《法華文句》第十種良醫， 方名藥師。娑婆釋迦，東方正覺，唯佛與佛乃能究 用，非下地能擬，唯除一生所繫，差許仰窺耳。又復 應知，既言藥師功在拔苦，宜名斷德之用矣。然病 既差已，自爾翛然累表，成解脫德也。