葢聞大小乘論，有本有末，有性有相。唯起信一論，原 始要終，該空徹有，而為本末之樞機，性相之綱紐也。 馬鳴大士造五論，獨行此者，與凡聖為依，眾法之總， 開示一乘理實緣起法界之旨，莫於斯矣。此論有兩 譯，前梁武帝遣聘天竺取經，時摩竭提國王移送西 印，優禪尼國沙門拘蘭難陀譯名真諦，三藏法師苦 辭不允，就泛舟來朝，與瞿曇兼多侍從，并貢蘇合佛 像。及至未旬，遇侯景侵擾，三藏欲返舶，偶值京邑英 賢慧顯、智韶、曇振、慧旻與黃鉞大將軍太保蕭勃敬 請，屬大梁承聖三年九月十日於衡州始興郡建興 寺翻譯斯論一卷，并譯論旨玄文二十卷、大品玄文 四卷、十二因緣經兩卷、九識義章兩卷，傳語人月支 國首那等、執筆人智愷等，首尾二年方訖。次唐武后 長安年間，于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，於東都 佛授記寺重譯斯論，翻成兩卷，波崙玄軌筆授，復禮 綴文，弘景、法寶、法藏等證義。賢首國師於二譯中，因 唐譯是同在譯場，恐涉情黨，特解梁本，疏成三卷，別 記一卷。石璧法師因其記略，仍貫義意，別為廣錄，傳 習者厭其支離。長水大師重考經論，再加損益，葢取 中庸，則無有繁簡之失也。康熈乙巳年，予在蓮居聽 靈滄法伯講，細研論文并疏記意旨，洵知三祖賢首 國師立宗判教，發揮三乘頓漸之極致，皆憑於此論 矣。戊午秋，順天府府丞戴復齋先生勸予出論解。己 未夏，開講疏時，先生印施論文百餘卷，兼以私註疏 本，示曰：某之入道，實以此論疏為發覺初因也。靜閱 之，始信先生好處林泉者，志在於佛法耳。後予不兩 月，摘成要解兩卷，先生目之，即命人謄錄，藏於篋中。 十月間，先生因舊疏四卷、記二十卷，咸各自為帙，亦 未句讀，學者難於披對，重命予為疏記會本，務須章 段句讀並順條理，科註疏文各安其所。予惟賢家宗 承十大疏中，獨賴此部存耳，今加分會，極暢本懷。遂 於臘月八日編起，至二十初卷稿脫，就往正之，先生 不勝慶讚，命餘九卷照此定例。庚申新正十一，又送 二卷稿閱之，亦加印可。二月十二會三卷，三月初三 會四卷，二十五會五卷，四月十六會六卷，二十六會 七卷，五月初十會八卷，十九會九卷，六月初三會十 卷，十一定科文一卷，七月初一述諸祖略記一卷。至 中元，佛歡喜日圖法相，會編功就。越辛酉正月十三 後，不期先生身染微恙。至二月二十七，題自私註疏， 面云：余留心此事，惜未竟志，解通而未實行。幸法師 以此曉人，須行到也。題畢，囑長公仁長曰：此疏持付 與法師，會本宜刻之流通，毋以清貧為苦，有負我之 久願耶。二十八早，書辭世偈曰：本學天台禪，已到二 三位。又參教外禪，已近虗空碎。士宦苦紏纏，不得竟 斯志。今日撒手歸，踪跡又何在。二十九子時分，語親 屬曰：今生不能出家，不得定力，願來世為僧，速成覺 果。汝等可將道袍、禪衣、拄杖、念珠置之左右。昨午天 目有僧來，此刻須請在佛閣朗稱佛號，以助正念。一 切世事皆如幻夢，會必有別，切莫悲啼。囑竟，眾念佛 約千聲。餘便問時候，與眾辭謝，安庠而逝。次年壬戌 五月朔旦，長公鳩集名手，在後園七佛閣中付剞劂。 迨乙丑八月，移在慈雲觀堂。至丁卯七月，合刻功告 成。然則會刊此典也，亦為一大事因緣矣。憶昔已未 秋九月十四夜，夢一包巾幘者，狀如武侯，稱天帝師， 登座說法，人天擁衛，香華繚繞。忽遣瓔珞冠人勸一 神曰：此乃天帝師起信疏記，爾是福德天，宜頂戴奉 行。彼神隨即授予書曰：座主使我囑付汝耳。予拜受 之。又見書面八金字云：上帝臨汝，無貳爾心。以昔夢 之徵，今包巾幘者，賢首祖師也；瓔珞冠者，長水大師 也；福德天者，復齋先生也；疏記，會本也；無貳，警語也。 此一善舉，簡在天帝心矣，敢謂之微緣小事得乎？弗 有多生之善願，曷能預感夢兆若此？非受靈山之道 記，曷能去住惺悟若此？先生之問法於梅塢老人，不 異歐陽文忠公也；得省於天目和尚，不異襄州王常 侍也；息妄轉業，不異溫尚書也；習止修觀，不異陳參 軍也；屏翰佛門，不異裴刺史也；刊行教典，不異房相 國也；請註楞伽，不異鄭祕書也；節略禪波，不異梁學 士也；遺命置壞色衣於柩中，不異王文正公旦也；至 於舉家信向佛法，不異龐居士父子也。今而後信論 疏之得弘傳矣，了修證之有門路矣，何患乎馬鳴、賢 首之教網致破裂耶？予實慶喜一大功德之終成，因 記其顛末於卷帙之首。 康熈丁卯年七月十五佛歡喜日灌頂行者續法謹 識 上初懸敘義門竟 立義分科竟 顯示正義竟 對治邪執竟 解釋分科竟 修行信心分竟