緣從外來，非本真也。隨惟偶應，非專屬也。夫人之相 與俛仰一世，有悲歡離合，貴賤窮通，禍福凶吉，升沉 倚伏，率外來也。而人則因外來，而亦悲歡離合，倚伏 升沉矣。復因外來而有言，則如馬遷之史，瀧崗之表， 元亮之歸去來，太白之桃李園，孟德之橫槊，漢高之 大風，阮狂之哭，成公之嘯，皆偶應也。比猶太虗，雲騰 鳥飛，風動塵起，日輪則明，雲霧則暗，戶牖則通，牆宇 則壅，分別見緣，頑虗則空，󳬂𡋯之象，則紆昏塵，澄霽 斂氛，又觀清淨。究之太虗，體非群相，亦不妨因外來 而明暗塞空，又不妨因外來而有聲，則以鳥鳴春，以 雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風雨瀟瀟而鳴乎其冬，亦偶應 耳，寧惟人物乎哉！西竺空王，已渾全本真，永謝外務 矣。其如有世界、生善、治惡、入理四種外緣來感，亦不 獲已而有相，則現生法報應之身，又不獲已而有言。 所謂生生不可說，有因緣故亦可得說；生不生不可 說，有因緣故說；不生生不可說，有因緣故說；不生不 生不可說，有因緣故亦可得說矣。予猶人耳，寧無外 來感觸，亦有偶應之言？門人裒集成帙以乞名，予曰： 我無特操，我無專屬，而言者又非本真也，其名隨緣 可矣。因編類為四，而削去十九，雜著存十一，尺牘存 百一，詩偈存千一，而源流則具存也。徐孺子曰：周易 稱隨時之義大矣哉！以剛來而下柔，動而悅隨天下， 隨時而大貞亨，隨緣之義，取諸此乎？予曰：不也。予卑 卑雌伏，言不出羣，殆庶幾於易之澤中有雷，隨以嚮 晦宴息耳。 己未中元日楞嚴講寺比丘靈耀書於大樹方丈 卷第一 　自序 　　雜著 　泗水海花記　佛海和上隱山序 　金剛經部旨序　摘微總序 　摘記五經章意序　藥師經直解敘 　梧桐月記　摘百家敘 　摘佛經第一敘　普門膚說序 　集註節義序　盂蘭盆經折中疏序 　玉菴興建緣起　題玉庵交單 　同戒錄序因辰春期　讀隱秀軒集 　閱鍾子評選史傳詩皈隱秀軒集 　翁永年書法敘　大藏集廣疏 　閱元白全集　血書法華經䟦 　睿公裒文引言 　普薦罹難陣亡橫死軍民榜 　復靈芝耆宿公啟　復寂照諸護法公啟 　復陳曹諸護法公啟 卷第二 　與徑山化城寂照兩常住修刻大藏書 　復吳江象護法請修藏板啟附來啟 　修刻大藏經板疏　復淨慧監院公啟 　復淨慧諸護法公啟　復永壽院檀護啟 　天溪和尚傳　餘生字說 　題報恩院交單　智覺寺重興禪堂緣起 　題智覺交單　修井文　蓮華賦 　為玉菴住持愚原闍黎封龕 　題市居漫咏集　齊物　齊物後 　後五百歲有持戒修福者　後五百歲二句 　募米供眾疏　閱文󴌞英華完 　為有玉靜媛落壙安位法語 　法海潮瞻菉禪師化龕法語 　紀六根清淨講章　紀夢井敘 　法華玄義期齋榜 卷第三 　　源流 　付不藏闍梨衣拂囑辭　付愚原睿子衣拂囑辭 　付慧昶輪子衣拂囑辭　付文可社森二子合卷 　代付餘生月子源流　代付勝果因子源流 　付伊輪圓子衣拂囑辭 卷第四 　　尺牘 　與等菴法師二章　復徹公二章 　與王晉侯　與四弟 　與學人　復學人二章 　復可中師　與龍媒護法 　與沈輝東　與戚朗園護法二章 　復曹石閭護法三章　與汪天真二章 　與門人二章　與學人 　與僧幢　與晉揚茂才二章 　復冷關老師　復引岩子二章 　復朱茂才　復范黽公 　與神山和尚　與死心禪師 　興蓮居法師　復南屏和尚 　復雪渠張護法　與指開法姪 　復杜吏部　與文可 隨緣集目次終 梅之見聞於世者，吳曰玄墓，鄧太尉玄以游以穴之 別業也。杭曰孤山，林高士逋以飡以妻之隱居也。皆 載於志記，傳於雅俗者久矣。而獨吾鄉泗水之梅，於 志記不少概見，何哉？無乃去郡遼遠，僻在山村，既不 便於游觀，故山史亦失采輯，如天台之不列於五嶽， 闕載於常典之謂乎？泗水在吳興府治之西南三十 里，菁山之北麓焉。傍山百十畝，皆植梅。居人以梅為 地利，故不加損折，不雜他樹。當春陽煖發，予有時歸 鄉，則縱往觀焉。凝神一望，繡色迷天，把茗長趺，錦茵 逐地。香魂襲襲，常恐羅浮入夢；墜瓣徐徐，想到壽陽 額上。掩映參差，杳迷出處，低佪歎咏，絕欲忘歸。且北 臨泗㵎，時浮清淺之溪；南負青山，益顯氷霜之秀。而 深遠之趣，廣濶之觀，有非一時心目所能領略，筆舌 所能殫述，惟曠懷者自得之耳。要之，孤山玄墓，亦遜 揖下風者也。然予重有感焉。當孤山玄墓之梅放，則 蘇杭士女，結駟邊騎，絡繹縱橫，紛紛觀賞，藉藉稱傳， 雖婦人小子，亦知有二處之梅矣。而吾鄉泗水無聞 焉。與伍唯一二山樵地癖，罕有知其臭味，一為歎賞 者。予方徘徊諷詠其間，人皆指顧而笑曰：是子癡與？ 今枝頭未實，何乃妮妮此空花為？予笑而問曰：若輩 對此，寧不樂乎？對曰：去年猶不樂。予曰：何謂也？曰：青 梅價賤耳。予乃慼然而嘆曰：均是物也，天何獨厚於 彼，而過薄於此乎？既而恍然笑曰：均是物也，天何過 薄於彼，而獨厚於此乎？葢二處之梅，雖為人見賞，然 玄墓則奇枝秀幹，即為游人攀折者十八九，餘唯庸 枝禿幹而已。孤山則腥風雜遝，而香魂䖍劉一空矣。 吾泗水之梅，翛然無恙也，得非晦養深者悠長，榮華 露者摧傷歟？予聞泗水之陽，宋季為顯者之第也，今 則掬為茂草，土人時有從钁頭下得其遺簪墮珥者。 予見泗水之左，國朝為范殿元之它也，陽春聳峙，層 閣翬飛，今則町疃鹿畼，狐狸穿屋矣。而泗水之梅，固 挺然全盛也。嗚呼！豈非晦養者悠長，顯露者摧傷之 大章較矣乎？又豈非天之獨厚於此者乎？是予之所 以重有感，而且欲記之也。夫玄墓孤山，梅既不堪矣， 而世尚藉藉傳聞者，徒以鄧太尉、林高士之重也。今 泗水去郭既遠，遊觀者難之，未遇幽人歎賞者其誰？ 是此梅抱獨拔之奇，而世則終無聞見矣。予是用一 言以告夫來之探奇者，使知吾鄉泗水之有梅，葢天 所獨厚，而山史不可闕載，以俾梅魂抱不遭之歎，終 笑世無曠懷者。若謂比鄧林之不朽於玄墓孤山，則 吾豈敢 隱山，比丘之常也，惡足言？言夫守道恒一而利生必 溥者耳。蓋僧之無識而在山者，可言山不可言隱。若 見道已明而懼其未固，或用世之才疎而人緣猶未 洽也，則就養於山以需之，乃可名隱。或有隱而未久， 遇薄緣而一感遂出，營營焉、汲汲焉，世諦流布而彌 見其不足，疇昔名高一旦隳矣。如世之指終南為仕 途捷逕而致北山之檄者，比比是也。何哉？葢守道不 恒而秉志不一也。若是者雖出，吾知其見必不明、養 必不固、用世之才必不充、所化之機必不溥，而於法 門亦必無卓卓裨補樹立也。古人云：在山為遠志，出 山為小草。譏夫出者不如不出者之為愈也。斯葢名 為隱山而非真隱山者也。真隱山者，其守恒、其志一， 世不苟出、出不徒然，高峯妙、石屋珙，而今之佛海和 尚此其選也。予幼而披緇，即聞湖海衲子藉藉，相傳 有秋衲禪師見道精明，異日化緣必不聊爾。予時敬 慕，欲一見之而良無由緣。越數年，獲交師之令師仁 源，乃孫福城於武原之資聖，言師已得林野老人之 法印，隱於吳興之菁山深處者十餘載矣。予恍然喜 曰：菁山，吾鄉也，何幸駐高人哉？吾當歸而一禮之矣。 既復自憂曰：師見地明白，久為海內推重，必且應化 多方去矣。吾雖歸，恐見之不逮也。及歸而訪諸慧嚴 古址，則更號為佛海矣，而身固未出也。師賦性嚴正， 不苟失言色與人，而不以予之鄙陋止予宿，談且達 旦，油然莫逆予心。及出隱山詩偈見示，予則目眩然 而不眴，舌撟然而不下，葢不惟見道精明，抑且綽綽 乎具應世全才者也。又十年而今往見之，其養益固， 凡四方道俗及吾鄉之有識者，咸望師出以灑同雲 之潤，俾草木昆蟲皆知佛性，而師固恬然無出意，所 謂潛龍在野，確乎不可拔者耶？嗚呼！見道精明，久為 海內衲子推戴，加以養道之固，充以應世之才，緇白 顒顒然望其化道者，幾二十年所矣而不出，豈以見 不明、養不固、才不充、感扣之機不溥而不出哉？葢以 精明之見、貞固之養、充裕之才、化機之溥，積之二十 年而猶然不出，然後知其守道恒、秉志一，而隱山之 真者也。然貞固足以幹事，異日者天龍不容，師獨居 有餘，不得已而出，必將一鳴驚人，振作聾瞶，方之娑 竭羅龍霔雨，溥利生民，如世伊尹、武侯，世不苟出，出 不徒然，其所樹立必卓卓可觀，而于法門必非小補 者也。予故頌之以言，不然，隱山比丘之常耳，惡足言 哉？ 金剛般若，義旨深圓，靈徵頗著，故解釋流通者，無慮 數百家。雖蘭菊各擅，稽其起盡，轉轉因襲，十同八九。 再三討翫，似乎佛語仍煩，脉絡少貫。每臨講授，終不 釋然。方閱般若大部，探得旨歸，以臨此經，若合符契。 葢以真空慧觀，蕩汰小疑，會八十一科，皆摩訶衍，是 般若部旨也。輒用隨文點出，義有餘裕，文無剩字，宛 然驪珠相抱矣。惟是語氣粗直，略無文藻。文理明白 處，即大章不舉；宗旨深隱處，雖一字必詳。正欲雅俗 共解，經義易明耳。冠之以科者，務在文言皆有位置， 血脉前後貫通，不使貫花仍散漫無歸，佛語滯煩重 之累而已。敢言斯解之異於先賢哉？ 大玉山人自志學之年，遂與古人心迹語言酬酢晤 對，於爽然會心處則挹其精，鉤深索隱處則竊其妙， 浩澣磅󴃤處僅記其細，廣大難思處姑掇其小。日積 月累，紙帙遂繁，群分類聚，得十冊，總目之曰摘微。行 住必俱，稽檢是賴，為良師友，與之終老而已。夫初中 後善，純一無雜，青蓮出水，喻法微妙也。󳭪弘汲引，陶 誘多方，剖判有致，則繡淡精微。法源道統，列聖攸傳， 一綫不絕，則道心惟微。道格天人，則極廣大精微之 致；幽贊陰陽，則垂潔淨精微之書。微文小節，每見於 童蒙曲禮；端本澄源，復存乎夫子微辭。洎乎子史百 家，心之妙會，發之于言；言之精微，錄之為文。故四種 心識，率以積聚精要者，謂之文心。凡是族也，何莫非 古人心迹所存，山人從而摘其精微焉。是摘也，又豈 一時一處所能遽集哉？或晤對于明窓淨几，或披覽 於鄴架揚牀，或揖讓於講壇論肆，或招邀於午夜寒 燈，或適會於晨熹夕月，或邂逅於雪案螢光。風兩晦 冥，喜逢君子；樓高月白，快覩庾公。匡牀宛轉，識陶潛 之挽歌切己；高山遠矚，憶謝眺之句子驚人。雪滿山 中，偶閱士高之傳；月明林下，忽翻百美之圖。紆袈黎 而臨