法華經玄贊攝釋目次終開元八年暮秋朔日，余濫竿覺使聖佛道場矣。時群德萃焉，謂余曰：此修多羅辭約理秘，藏固冲𧷤，是以龍樹讚歎，麟角扣寂。逮乎凡󳬿，罔窺閫奧，匪夫註記券疏，而詎遊哉？故伐蘇命世，人寶振󴚵，富婁慈恩，學襲洛聖，摛章趙國，斯謂蓮剖芬馥，膳含珍味者矣。故尚道之士，莫不手儛頂載。且夫陷圍佩毒，馳󱌁未均，利涉大川，淺深幾異。故有若執炬焉，思過半焉，猶瞽聵焉。方今嗣傳有准，曷不贊前途，啟後躅，示之貝竹，利不偉乎？余不肖也，談何容易，但群情流顧，莫之以抑。乃敬述先誨，捃諸所遺，長想十翼，資光一轍，庶幾後進蒞迷無惑者也。勒成四卷，目攝云爾。疏酬願因者，夫願有多種，不出二種。如瑜伽論四十八云：願有二種：一、求菩提，二、利樂他。因中之願具有兩種，果中唯一，但願度生，果已滿故。疏如我昔所願，今者已滿者，問：現覩四生，沈溺九有，願、滿無異，豈不爽哉？答：傳有四釋：一云、一切有情通有、無性，據有有姓，稱言滿足；二云、就有性中有、無緣別，依有緣者，故言滿足；三云、就有緣中熟差，約根熟者，而言滿足；四云、熟者度得，未熟亦作得度因緣。是以總言我願滿足。議曰：義門漸略，理亦可通；一一甄別，旨猶󳬿昧。且第一釋據有性者，有性既有未發心等，與佛全差，一何言滿？餘思得、失。今正釋云：願眾如我，行因趣果，生既發心，欣無上覺，證入道因。故對有緣，言滿無失。疏初、依菩薩供五恒佛等者，問：依何地位立此四依？答：相傳多釋：一云：見道前劫為第一依，未入聖故；初之三地為第二依，同世間故；次、四、五、六為第三依，同二乘故；餘之四地為第四依，純菩薩故。又真諦釋，如下疏引。問：准下，學、無學人供養五十世界塵佛，方成正覺。二十六恒，一何少耶？答：有三釋：一、供養自國佛，二十六恒；若約他方，數乃塵、界。二、起通供養佛，世界五十；若依業力，二十六恒。三、四依，一一有入、住、出。言五恒等，且約三中之一心也。初兩釋好。若依後解，四依三心，總計祇有七十八恒；望五十界，亦餘少也。故不取之。疏餘經無此初大相者，問：初相者何？答：有三釋：一云：入定名初。此釋不然，將說餘經前亦入定，何得言無？二云：說無量義經入定等瑞，總名初相。若爾，涅拌在於遺教前說，涅拌應是遺教初相。答：不例。非涅拌後定說遺教，法華經前畢說無量。無量所以得名初相，體、用兩法相因說故。又彼經者，雖被菩薩傍益二乘，作聞此漸故。三云：入定，雨華，放光，動地，總名初相。餘經不具雨華等事，故言無也。問：何故不取無量義經？答：雖無量後，即說法華。彼經自為菩薩而說，彌勒等眾復無疑故，故非其相。問：光等非首，如何說初？答：正宗前故，得稱初也。問：餘經何故無此初相？答：自昔未說二乘作佛，今欲開權，顯斯實旨，恐有疑生，故現奇禎，拂彼迷意。故大般若經第七十七、四百九十八、五百五十六等云：佛言：憍尸迦！若入聲聞、獨覺正性離生者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生死行流已作限隔。故維摩經云：聲聞之人，猶如敗種。順權方便經第一云：聲聞如敗種，無所加設。大樹緊那羅經云：入正位者，燒敗於種。前大乘中永非法器，更有多文，恐繁不具。今談此等，悉皆成佛，與昔說別，意旨難信。是以餘經無此初相。疏說因者，傳有三釋：一云：法華會前，說於二乘九部之法。為調彼心，令堪聞大，說九部法。是聞大漸，故名說因。說即是因及說之因。二云：論七成就，第五名為依止說因。眾生渴仰，為說因體。說之因也。三云：所說法華，即名說因。由說此經，生聞得果，故正說經，名為說因。說即因也。議曰：若自別釋，非無此途。論取疏意，三皆不可。初解非者，疏引唯以大事因緣辨於說因，大事因緣豈九部法？第二說非，義亦准此。第三非者，為酬說因，說斯妙法。妙法體即自是說因。云何酬因方說妙法？能酬、所酬，義乃無別。今觀疏意，乃為二釋：一、成佛出世是說法因，故疏自云：諸佛成道，必說一乘。二、未成佛前，願成佛已，說於一乘。故疏結云：皆是因中方便求趣。復云：故趣宿因，說斯妙法。若爾，說因、願因，二有何別？答：願成正覺，名為願因；願說妙法，名為說因。對望不同，故分為二。問：所述六因，為因果因？為因由因？答：有二釋：一云：因、果之因。若爾，大相佛位方起，何得言因？答：昔見他佛現相方說，遂自發心，將說現相。二云：通二：前四在因，後二居果。居果即以因由名因。然觀疏意，有二釋意，故疏結云：皆是因中方便求取。即前順釋。疏行七步，放光明等者，大集經第二十一云：我不行七步，而言行者，示現行也。又大般若亦同示現。又涅拌經第四云：南行七步，示現欲為無量眾生作上福田；西行七步，示現生盡，永斷老死，是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示現眾生而作導首；四維七步，示現斷滅種種煩惱、四魔種姓，成於如來；上行七步，示現不為不淨之物之所染汙，猶如虗空；下行七步，示現法雨，滅地獄火，令彼眾生受安穩樂。