諸祖道影八十有八，國初自大內傳寫，安奉金陵之 祖堂。萬曆甲申，紫栢大師得新安丁南羽臨寫三堂， 散置名山。乙卯，憨山大師更臨小冊，各為傳贊，以繫 其後。崇禎壬申，嘉禾錢仙上鋟板以行。其傳贊之文， 止七十有七，缺者十一。歲甲申，予同年生𭬥李高寓 公虞部為撰補十一篇，又以雲棲、紫栢、憨山三大師 益之，甫謀鐫布，以變中止。今歲秋，與寓公長君念祖 再晤廣陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力贊 其決，念祖因以一言請。夫是編之從來，與其所以利 益于世，羣公言之詳矣，予奚以益哉？抑聞古聖賢之 所以垂訓于世者，有言有心，而更有身。言屬書為教， 心屬道為宗。不讀其書，道不可得聞也；即盡讀其書， 道未必遂聞也。求道于言，而子已有予欲無言之說， 則言不足恃；求道于心，而釋又有覓心了不可得之 說，則心亦未易恃。然則釋之蘄進于佛，與儒之蘄進 于聖賢者，將安所從事哉？亦求諸其身而可矣。傳之 云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾無行 而不與二三子者。孟子云：服堯之服，誦堯之言，行堯 之行，是堯而已。夫古聖往矣，而其身之閱歷，與其所 以入道而進德者，其跡不與俱往。故讀鄉黨篇，而孔 子之所以聖，可得而師也；讀孟子七篇，而子輿氏之 所以賢，可得而師也。推之邵、周、程、張、朱、陸諸大儒，誠 即其書，稽其言，考其行，其人之所以不愧聖賢者，亦 皆可得而師也。今茲八十八祖之中，西天之祖師，東 土之教外別傳，曹溪以下五宗之傳燈旁出，其間若 禪師，若教主，若戒律，若淨土，以至慈恩、賢首、天台、瑜 珈之諸宗不一，然其傳心嗣法，與其行解之卓然可 述者，于是乎備矣。誠由諸傳而尋繹之，觀其所以出 世，則超越者可師也；觀其所以治心，則精純者足法 也。今有腰石任舂、利刀斷臂之猛以求師，則罔不誠 矣；有三登投子、九上洞山之勤以質學，則罔不徧矣； 有章安五載、雪被氷牀之寂以栖山，則罔不安矣；有 天台九旬、鳥巢衣襵之靜以安禪，則罔不遺矣。有臨 濟築拳，斷崖奪拂之利以當機，則罔不超矣。有蓮池、 憨山之晝夜念佛，課六萬聲，永明之持誦法華萬三 千部，以脩淨業，則罔不辦矣。有道林之鳥窠松，雪峰 之枯木杌，高峰之死限三年，千巖、碧峰、紫栢之脇不 至席，以冥心入悟，則罔不徹矣。學者惟志之弗立耳。 如有志，高蹤逸軌無所取之，取諸此足也。若夫撥火 而悟生，觀影而疑釋，或言句之盡捐，或心法之雙泯， 則孔氏有不能私之于伯魚，釋迦有不能遽授之阿 難者，諸祖奚為？而傳與贊又奚為也？吾度今之從事 于道者，儒未必皆顏淵，釋未必皆雲門、趙州、丹霞其 人也，則亦語其常焉而已。抑是編緣起，紫栢大師肇 之，憨公廣之，錢仙上承之，寓公父子終之，其功于諸 祖一也。然其自大內以入祖堂，實在洪武戊申，而紫 栢大師之臨寫，寓公之續傳，其歲皆在甲申。是書之 成，遂與國運相終始矣。異哉！念祖之竟厥先志，其亟 誠宜，而以成明三百年梵典一大異書繫，不尤重耶？ 康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳題 予觀高工部寓公序，考竅精詳，敘次有法。其長君念 祖䟦，援引透切，不厭煩賾，大意俱在剖破諸宗之籓 籬，使同歸于圓通法海，立論至平至正。每念尼山苦 縣，猶龍見稱；慧遠靜修，虎溪時過。古聖眼濶心虗，殊 途同歸，毫無彼此崖異之見。後世不窺本源，空持門 戶，不但儒釋分疆有若敵國，甚至朱陸之同宗孔孟 而彈射交加，洞濟之竝出曹溪而干戈迭樹，亦見其 胸眼之淺而隘也。得高氏父子之論，可以嗒然返矣。 如來出世，最初轉四諦法輪，最後付別傳妙心。教分 五時，戒合七眾。至淨土一門，則佛法已滅，猶閱千年。 有能識阿彌陀佛四字者，皆據高座。葢慈憫眾生，曲 垂方便。若論此事，間不容髮。靈山話月，曹溪指月，皆 為添足。盡天下善知識全體作用，未有當頭道著者。 豈可於夢幻法中，更分高下耶。八十八祖真儀，出自 大內，供於祖堂。紫栢尊者廣之，憨山大師傳而贊之， 高寓公虞部補之。禪宗教律密淨諸門備矣。菩薩護 念，以眾生故，門門皆闢，不專一路。而於各門中，容有 未備。有像則設，偶爾成文。無像不補，終非揑合。正得 法海波瀾之妙。寓公令嗣念祖過凌江出示，因得卒 讀而敘其意。念祖家世，為吾法金湯。流通此書，即以 顯其先人廣大願力。如來謂生菩薩家，為世間最難。 則其於菩薩家，繼志述事，夙因所會，有不期然而然 者。予於高氏，不能不深生歎仰也。 康熈壬子長夏　　丹霞今釋題於龍護園 吾友錢而介曾刻八十八祖傳贊，余簡之止七十有 七，意未釋然。因至海鹽鷹窠頂寺，禮諸祖像及憨公 手書傳贊。其有像無傳者，則雪巖欽、無用寬、鐵山瓊、 斷崖義、絕學誠、季潭泐、松隱，然無一全本空、照大、滿 大以及慧約國師也。亟為補綴成書，編次四卷。西天 祖師二十七人，又旁出一人。東土應真則康居會、佛 圖澄、寶誌公三人。教外別傳凡四十有四人，自初祖 傳至六祖，又四祖下旁出鳥窠一人。五祖下旁出者， 一行傳瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉傳天台宗，清 涼、圭峯傳賢首宗。其得六祖真傳者，青原、南嶽二，甘 露門。南嶽二十五人，未分宗派時四，溈仰一，臨濟二 十，內中峯兼傳淨土。青原九人，未分宗派時亦四，曹 洞、雲門各二，法眼一，永明兼傳淨土。又未詳嗣法者， 無一本空、大滿三人。教主凡十有六人。淨土則遠公、 法照，合永明、中峯而四。台宗則灌頂、法智，合永嘉而 三。賢首則法藏，合清涼、圭峯而三。密宗則不空，合一 行而二。慈恩則玄奘、窺基而二。律師則鍾山、惠約及 南山、道宣而二。凡有志于教與禪者，庶幾因憨公傳 贊，見諸祖之道影，即恍得諸祖之心印乎。至憨公甞 贊雲棲、紫栢，及自為贊，余各纂小傳附其後，庶見聞 者知古今人不相遠也。噫！憍陳如暨二十七祖外，東 土僅六十人耳，而十五人為浙產。若律宗之惠約，若 賢首之清凉，若台宗之灌頂、永嘉、法智，若禪宗之天 皇、鳥窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若雲門之振 宗，若臨濟之雪巖、中峯、斷崖、千巖、全室，亦可謂彬彬 盛矣。且季漢延熈時，康僧會肇造三寺于孫吳境內， 為建業之建初，太平之化城，與我郡海鹽金粟山之 廣慧，實江南梵剎之始。唐會昌四年，黃檗運建我郡 水西寺。大中元年，又建祥符寺。後梁雪峯存隱我郡 之真如，手鑿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天監間，寶 誌公于許玄度宅址建開善資寶寺，在今蕭山。達磨 尊者開基之證果寺，在今湯溪。而靈芝之佛印，臯亭 之黃龍，徑山之佛鑑，天目之高峯、松隱，並開法杭境。 又紹之大雲寺，更有大珠、慧海。而法藏曾禮四明阿 育王舍利墖，一行亦曾訪算法于天台國清寺。異僧 溈山參方，則在杭州龍興寺。是兩浙尊宿且有二十 九人，豈諸方得同日而語哉？書成之十年，陳尚書秋 濤年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪錄示憨 公原稿，為陳如尊者及三十三祖道影贊，為諸祖道 影略傳贊四十有八，而婁約以下十一公仍闕，惟別 見雲門法眼及傅大士白雲覺四贊，以無像故置之。 或曰：獨不念及二宗始祖乎？余謂佛教初流東土，譯 經圖像，建立塔寺，剃度僧尼，實始于啟道圓通法師 摩騰三藏，而竺法蘭偕至洛陽受戒講經，及西遊取 經，實始于穎川沙門朱士行，而法顯繼踰葱嶺，以至 律宗之始法時，天台宗之始慧文，賢首宗之始法順， 瑜伽密宗之始金剛智，咸不得與蓮宗之祖慧遠，禪 宗之祖達磨，慈恩宗東土之祖玄奘同見集中者，正 以傳贊一視祖堂道影，道影所無，傳贊遂不得而有 也。且楚石琦公為本朝第一流宗師，偶以祖堂無像， 遂爾傳贊闕如，原未甞以此為軒輊，夫復何疑？曹溪 所錄憨公諸祖道影後語，與題辭逈異，因並存之。道 影今供養鷹窠頂，寺前有董尚書思白書覺影相承 四大字，而金粟密雲悟公亦書其端云：認影迷頭，則 昧先覺覺後覺，一折一攝，妙旨泠然。徑山雪嶠信公 序及陳徵君眉公記，是又網魚弋兔，不惜筌蹄者也。 賜同進士出身工部尚書郎前遷安寶坻涇縣令蒙 溫旨敘功紀錄旌異。𭬥李寓公高承埏澤外父纂。時 崇禎閼逢涒灘之歲良月糓旦。 諸祖道影八十八尊，向聞藏大內，國初寫傳，安奉南 京祖堂。萬曆甲申中，達觀禪師勸丹陽弟子賀氏，請 丁雲鵬名筆，臨寫三堂，散置名山，其二送五臺、峨眉， 其一送南嶽者。儀部金簡曾公請歸湖東，予度嶺之 南嶽，寓湖東。乙卯秋，兵憲吳公同大參馮公過訪，因 設像瞻禮，吳公大生歡喜，欲臨小冊，以便隨奉，適遇 荊門丹青史宷公命摹寫，予因得一冊，比欲為傳贊， 未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以舊嬰溼 疾舉發，痛不可忍，藥石無効，無可抵者，乃考傳燈統 記諸書，纂為小傳，各系以贊，力疾書之，凡一舉筆，寂 爾忘身，不知所痛，及冬方完，其痛亦止，以此未必不 仗諸祖法力加持也。吳公諱中偉，號生白，馮公諱時 可，號文所，併記之以曉來者。 萬曆四十八年歲次庚申冬十月朔，匡山逸叟憨山 　沙門釋德清書，時年七十有五。