楞伽阿跋多羅寶經義記下 爾時、大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：『惟願為說修行無間，如諸菩 薩摩訶薩修行者大方便』！ 前來八門，皆彰唯識境，即觀一切法相性也。所觀境彰，須繼起能觀行。蓋佛 法非比世間法，隨文解義，便謂已畢研究之事。此如盲人不知顯色，眼未開時，須 除其病；所以於唯識境要得親證，必須起行，即是修唯識觀。前所彰之境皆唯識， 今所辨行亦皆唯識。此唯識觀，未歷三賢位之菩薩，如不起修不相應也。此所明之 四行，諸菩薩位所應修習，大慧菩薩本已能修諸行，了達諸法唯心性相。為未來大 心眾生頓悟修行，趨無上果，故請佛說大修行所具足之方便法門，免令未證謂證， 未得為得，或耽住禪樂，或招感邪魔，或起法愛，或求神通，此大慧菩薩之悲願也 。方、方法、便、利便，以利便方法應用適宜，使理易於明，行易於成，謂之方便 。於自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一種預備功夫解。總而 言之，無論作何事業，無方便不能通達耳。 佛告大慧：『菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心 現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者 大方便。 方便之法，修四種觀，依此而行，能得成就。 『云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖， 離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身、財、建立妄想隨入現，是名菩 薩摩訶薩善分別自心現。 此初辨善分別自心現也。謂善能觀察三界一切法皆唯心所現而有限量，無論內 外諸法乃至萬緣，皆是心及心所分別所現，於是離我我所，無主宰故，三界生死亦 無去來。知根、身、器界皆無始虛妄分別習氣現為業報，前六識托為本質隨起妄想 相，乃至獲得聖果，亦皆唯心。具足唯心觀，即一切修行法之總持。識得唯心，魔 外絕跡，與佛菩薩無以異矣。 『云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂燄、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一 切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。