鍛禪說而擬之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱 下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法 以鍛禪眾如用兵，奇正相因，不易之道也。拈華一著， 兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理致，暗合孫吳。 至馬駒蹴踏，如光弼軍壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦 州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虗實殺活，純用兵 機。逮乎妙喜，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建 法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元 及明中葉，鍛鍊法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟 老人提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，󳭪 復綱宗，重拈竹篦，而鍛鍊復行，陷陣衝鋒，出眾龍象。 靈隱本師復加通變，啐󲣅多方，五花八門，奇計錯出， 兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼 住歐阜，空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾 經行，敲擊移換，擒󲣅斬劈之法，一時大驗。雖當場苦 戰，而奏凱多俘，用兵離奇，毒辣蓋至極矣。因思人根 無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂 手險崖，雖有人材，多悲鈍置，遂不敢祕著為鍛禪之 說，流布宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣。豈惟 不行，或反嗤議。初踞曲盝者，其身英強，其氣猛利，依 此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將。所願三 玄戈甲，永見雄強；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所 弗惜焉，則雖謂之禪門孫武子可也。 歲次辛丑孟春上元日住雲居晦山僧東吳願雲戒 顯自識 夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作 人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛 性是已。佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使 眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖󳭪 廓人材，是為竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必 苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲 為佛祖󳭪廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下鍼 錐，則法門人材不能得也。是故為長老者，必先起大 願，立大誓，然後顯大機，發大用。誓願者何？初為長老， 即當矢之龍天，籲之佛祖。苟能使眾生開悟佛性，則 雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應 辭也；苟能為法門󳭪廓人材，則雖彈朝夕，忘寢食，如 嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。思人世為父母 者，欲得賢子孫，先之以修德積善，廣行陰隲；及得子 也，則襁褓之，撫鞠之，顧復之；稍長也，為之延師傅，董 藝業，必積數十年勤苦，然後成材，其為心亦苦矣。思 武臣欲立功名於邊塞也，必忘頂踵，矢溝壑，蒙霜露， 犯荊棘，披堅執銳，寢戈枕甲，深入不毛，身經百戰，乃 至墮指裂膚，腹叢箭鏃，萬死一生，然後博一旦之功 名，其為身亦勞矣。勞苦如此，宜人人聞風而避，望崖 而退矣。而盡古今人，卒甘荼蓼而不恤，蹈湯火而不 辭者，以所圖者大，所倚者重，而收功鉅也。況為長老 者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖增益慧命， 為大地眾生開鑿眼目，此何等重任，而顧愛惜勞苦， 出教子立武功者下哉？既愛惜勞苦，必深居端拱，隔 絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳舍，視禪眾 如胡越，冬期夏制，祇了故文，豈不上辜佛祖，仰愧龍 天，下負師承，為法門罪人也哉？教中道：菩薩為一眾 生，歷微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十，或 百或千，機器當前，豈止一人而已乎？又云：菩薩為眾 生故，捨頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓 不以苦故，退失大心。況鍛鍊禪眾，即勞筋苦骨，飲冰 茹蘗，較之捨頭目血肉者，縱什百千萬，豈能及菩薩 萬分之毫末乎？既入此門，孰不以知識自居？既為長 老，孰不以佛祖自任？處其位，當行其事；任其名，當盡 其實。禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛鍊者，實諸 祖得人之大關鑰也。不勤鍛鍊，則必不能開眾生眼 而得人；不發誓願，則必不肯為鍛鍊故而忍苦。是故 未陳鍛鍊之方，先請堅發誓願，誓願立而大本正矣， 故曰堅誓第一。 欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：我 此閒作三種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪， 或俱不奪。此辨驗機器之大要也。唐代禪風鼎盛，機 器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活 機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。然 人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。 主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死 法，時代使然也。然不善用，則雖活法皆成死法；能善 用之，則死法中自有活法。活法者何？辨機器是已。禪 眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影 草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視 其知有與否，而人根見矣。或上上機器來，即以師子 爪牙，象王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否，而把 柄在師家矣。人根既定，方令進堂，既進禪堂，即應入 室，隨上中下機器，而示以話頭。其已歷諸方，舊有話 頭者，或搜刮，或移換，或撥正，雖事無一法，然話頭正 而定盤星在矣。或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟便 棒便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而 不可槩用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，祇用一話 頭而不變者，何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參 而多不得益也。請言其故：不用話頭者，誠直截痛快， 不帶廉纖矣，然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔 人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠棒喝提持，一 信永信，更無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今 人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭重封密鎖， 痛劄深錐，令情枯智竭，驀地翻身，而但用擊石火、閃 電光一著以為門庭，縱或承當，多屬光影，而於言句 關棙、宗師血脈總未󳬇透，以此號省悟將來，反覆不 可言矣。故不可用，非全不可用，不可概用也。老黃龍 語晦堂曰：若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾 埋沒汝也。豈不信哉？止用一話頭者，似平等簡徑，不 落揀擇矣。然禪眾中生材有利鈍，受氣有純駁，信道 有淺深，參學有久暫。買帽者當相頭，著楔者須看孔， 自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令 數息。雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候 以下鉗錘，識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利 鈍純駁、淺深久暫，徒用一話頭以篐學者，畫地而為 牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者跂而不能至 矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：善知識！大法不 明，止以自證悟處指示人，必瞎却人眼。非此之謂乎？ 然則指授話頭當用何法？亦仍曰：作三種根器斷而 已矣。初機。參學者，話大艱深，必然杆格，須令稍有咬 嚼，以發其根本。氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋卜度，須 令壁立萬仞，以斷其攀緣。如萬法歸一，父母未生前， 死了燒了等，乃至目前一機一境，雖智愚皆可用，而 初機為便。南泉三不是，大慧竹篦子，道得道不得皆 三十棒，恁麼不恁麼總不是等，雖高下皆可用，而英 靈為便。更有擎頭戴角，知見雄強者，師家爪牙，倍宜 毒辣。或機權喜怒，以剷其命根；或詰曲誵訛，以去其 祕蓄。臨濟所謂全體半身，獅子象王等，皆為若輩而 設。此則視師家作用何如，不可言傳也。要之，話頭雖 多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心 時，四門堵塞，六路剿絕。下截審問處，其發疑情也必 真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令 子潰圍之喻，非不傳之祕乎？然亦有機器宜參荅語 者，如麻三觔，乾矢橛，青州布衫，庭前柏樹子，乃至狗 子無佛性等。亦有機器宜參機用者，如入門便棒，進 門便喝，睦州接雲門，汾陽接慈明等，往往發大悟門， 亦視師家用處何如耳，無死法也。閒有時師不知關 棙，止教人參如何是西來意，如何是本來面目，如何 是學人自己者，此則上無關鎖，望空啟告，師家下刀 不緊，學家發疑無力，死水浮沈，白首不悟，坐病在此， 豈不惜哉！最悞人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參 南泉斬猫，百丈野狐，丹霞燒佛，女子出定等話，此真 方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜 撰，不亦宜乎？是故欲鍛鍊禪眾者，審辨機器，簡別話 頭，俾高下咸宜，利鈍兼濟，為入門第一大要事也。 既示話頭，即當指令參究。然參法有二：一曰和平，二 曰猛利。和平參者，人難於省發，即或有理會，而出人 必弱。猛利參者，人易於省發，一入其爐鞴，而出人必 強。此其故何也？蓋參用和平，則優柔絃緩，止能抑其 浮情，汰其粗識。久久成熟，止棲泊於純清絕點，而止 叩關擊節，必無冀矣。故曰：省發難也。冷灰豆𪹼者，縱 十成無滲漏，猶是平地死人。一遇手脚毒辣，荊棘門 庭，即冰消瓦解。況能歷大事，任大擔，領大眾，而不傾 仄乎？故曰：出人弱也。若欲求人啐地斷，嚗地折，猛𦦨 裏翻身，險崖中斷命，能禁攧撲，受敲磕，而晏然不動 者，則非猛利參不可。猛利雖勝，恐力難長。欲期尅日 成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈， 奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社，而心必死，亦肯 捐身而捨命矣。故七不可以不限也。若欲起七，入室 為先，入室非虗文而已也。長老既以鍛鍊為事，則操 心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先 須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂 手鍛鍊。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路。所謂結 制者，熱鬧門庭而已，於禪眾無益也。識其人矣，而不 諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無繇，把柄既 不在手，於是禪門之通套出矣。何謂通套？冬夏禪制， 凡百委之執事，執事堅守香規，坐則任其昏散，行則 聽其寬疲，長老有體，非執事引磬敦請不落堂也。即 破例為眾者，或一日、二日而一落堂，或三日、五日而 一落堂，嬾者或十日、半月，甚至有終期不落堂者。長 老落堂，肅列執事也，如公府排衙；掣籤唱名也，如官 吏點卯。長老者，既不識禪眾之號與貌，又不知其本 參話頭，不得不垂一問頭，舉一公案，以塞其責，此最 惡套也。其久歷禪席者，滑機熟路，隨身打點，長老未 至堂，而意地丹黃，腹稿已備，長老又不用擒拏殺活 綱宗手脚，以搜其句意，摟其窠臼，止取滑