千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固 風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土 之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺 陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先 求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、 無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見 俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無 情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用 此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流 通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余 前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去 後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而 勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性 天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今， 若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園 激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪 有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推 己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以 為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢， 因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得 訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。 崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題 佛說阿彌陀經 梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。佛說者，即 此土我佛世尊讚彼佛名號，本願殊勝，種種方便 接引羣生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言 之，即心無量。何以故？一切眾生住無量體中，纔起 一念，一念中具生、住、異、滅，即成四念，展轉有無量 念，即在一念中流轉。如是一念具足不可思、不可 說神用光明，炤十方國，名曰無量光。若眾生依無 量體中起一念時，在此一念中徧計，即成多念，便 有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心、意、 識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數逆 而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處， 故稱無量，方始聖凡心盡，十方皆為淨土也。無量 壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩 土盡空，法界總為一句，阿彌陀佛更無剩法。何以 故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀 佛。佛者，譯名覺也。葢愚智皆具，奈何凡聖情隔，不 能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不 分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方 可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地 之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用 一个經之源，貫通血脉耳。彼佛經無量劫，單說一 个經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十 萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文 字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是 過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者。今《已 訣》，但解一句古彌陀，例於情與無情，皆無欠少。此 經題六字，如是我聞等句，是經家貫通文勢耳。 如是我聞至無量諸天大眾俱。 如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊 說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無 覔曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虗 空無體之談，在事相中有體法耳，表無虗妄也。因 人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如 一時大用也。比丘及大菩薩眾者，甞隨眾也，表無 性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與 比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以 不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣 老死，皆從緣生，無自性故說無生。一切聖凡身語 意業及法界，從地水火風空而生，如是五大各從 緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情同住 本際，三世本是虗妄，無自性故曰無生。無生淨土 旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表 此土事物上全張，何也？此土一事一物具一大藏 始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物分析 生空，轉於空生，至於雙炤雙泯圓明，便入無生已。 更有一種有血氣者，在寸土物中不經前途，用無 生無滅、無來無去秘密觀炤，一剎那頃頓入圓音 妙旨者，即世尊四十九年法一時說盡耳。可見人 人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界， 四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中是八功德水， 鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀 佛念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自 說者，何也？一者、此方弟子無有緣起，直指西方之 樂，令人好樂；二者、無當機故，所以詔告舍利弗。何 以故？欲令現前大眾頓契無量光之句也。如此說 者，為末世眾生出生死捷要；不然，只是方便有餘 土耳。敘分已竟，下云正宗分。 爾時佛告至今現在說法。 有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在 說法，是正報相好；莊嚴極樂者，是依正之兼備，標 一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾， 即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓 融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一箇阿 字種，方可出情無虗妄也。阿彌陀今現在說法者， 彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡 彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前 後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七 日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生， 乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆 不離本住法，故言同時說法也。