帝堯不可無虞舜，文王不可無孔子，道有所傳故也。 迦葉不能無迦文，迦文不能無彌勒，亦道有所傳故 也。是以道之不見於堯者，得聞於舜；不見於文者，得 聞於孔；而不悟於迦文者，得明於彌勒。乃有外彌勒 以明迦文，是猶却孔子而究文王，舍大舜以辨唐堯 矣，有是理乎？況迦文所演金剛一經，最為微妙不可 思議，登地大聖猶然難之，而求明於彌勒，博地凡夫 何乃叛其說，任己見以為之解耶？辭愈新而義愈匿， 文彌彩而旨彌昏，鬪諍競起，壇幟橫興，末法之弊極 矣。 雲棲空大師，遠窮大藏，深究微言，反復諸家，博綜 羣典。依彼本論，求通彌勒之偈；復循彌勒，用達迦文 之經。取其意以解文，引其言而證解。辭不欲華，恐翳 理也；言不欲多，恐憚繁也；科不欲細，恐間隔其文勢 也。庶天下後世，知彌勒之偈，不異於迦文之經；空師 之解，盡由於彌勒之偈。由解以知偈，因偈以知經，則 後之不明於迦文者，得明於彌勒；得明於彌勒者，乃 所以善明於迦文也。失其意者非，此解非，非空師；得 其意者是，此解是，是彌勒也。於戲！古今註金剛者，無 慮千百函，獨我雲棲大師摸象一記，寔得慈氏不傳 之秘。而空師即法門龍象，親承提命，俾註斯經。會淵 匠既傾，亡羊多岐，廣揞忝附禪誦之末，往來從臾。空 師因之鈎玄纂要，搉一刪繁，集諸家之大成，補摸象 之未備，心燈相照，如印印泥。然後知迦文同，彌勒同， 百千諸佛言中之意，與夫言之所不能盡，意之所不 能致者，無不咸歸於大同。近可證之於雲棲，遠可證 之於兜率，述者之旨，豈徒爾哉！ 萬曆戊午秋日虎林洪瞻祖廣揞撰 △將釋此經，總分為三。初題目。二譯人。三本文。 初題目。 金剛般若波羅蜜經 金剛者，金中之剛，最堅至利，五金莫及，天帝所有 之寶，力士所持之杵也。般若者，眾生之心，而有實 相觀照之殊。實相者，心本無相，以遠離虗妄，真實 有體，不可破壞，無相之相，強名實相，所謂本來面 目是也。觀照者，心本非照，以遠離分別，真明皎然， 妍醜自現，無照之照，強名觀照，所謂照本來面目 是也。喻如珠體珠光，從體發光，光還照體，體用交 輝，不一不異。波羅蜜者，云彼岸到，謂到真空實際 之彼岸也。金剛般若者，般若如金剛也。蓋言觀照 之用，全依實相體起，體既堅利，用亦堅利，堅故不 為一切所壞，利故能壞一切，猶如金剛，莫可嬰鋒。 是故觸有有壞，觸空空敗，觸著中道，粉虀爛碎，無 明結業，擬之則當下冰消，生死涅槃，觸處則隨鋒 瓦解，是名金剛般若。 而曰金剛般若波羅蜜者，即 此般若壞迷悟聖凡之此岸，到非迷非悟廓然無 聖之彼岸；壞空有中道之此岸，到非空非有中亦 不安之彼岸；壞生死涅槃之此岸，到生死涅槃如 夢．眾生本來成佛．諸法如義之彼岸。如經謂般若 波羅蜜，遠有所離，遠有所到是也。然即此即彼，非 離此有彼；即離即到，非離後有到也。其說到者，從 畢竟空中，建立一切言說。正說之時，非有說，非無 說，非可說，非不可說，無有定法可說。如尊者不見 一法，名為轉教；如來不說一法，名為轉輪是也。其 用到者，於絕思議內，得心應手，左右逢源，提得便 行，不存軌則。如德山用捧，臨濟行拳，道吾舞笏，石 鞏張弓是也。說不到，不可以為教；用不到，不可以 為宗。說用雖殊，總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云： 大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。非但空摧外道 心，早曾落却天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。