釋迦文佛五十年間轉大法輪，其究竟極倡無上寶 錄者，則莫過乎法華、涅槃兩經矣。蓋以開權之說，諸 經未明；顯本之談，兩經獨擅也。今家判此兩經，同譬 醍醐，良由茲焉。而其本迹顯實，雖文義浩繁，究其要 歸，則不出吾人介爾之心焉。荊谿尊者曰：妙法秪是 一心三德。又曰：若了三德在一心中，則大經一部居 于方寸。旨哉言乎！誠義學者之最所當服膺也。又雖 復安經同味，然涅槃經扶律談常，徧被末代，則今時 學人所當急研討也。然智者大師之弘經，但疏法華 而不及涅槃，雖固可惜，而章安尊者依智者義意作 涅槃疏，則兩疏並行，宛觀雙璧。荊谿尊者之作記，亦 但釋法華疏而不及涅槃疏，豈非缺乎？雖有暹、滿二 記，不滿人意議者眾矣。且迨近世，亡而弗傳，是故古 今學徒患乎此疏文古義幽，難解難曉。宋孤山圓師 以高世之才，師安之學，作三德指歸二十卷，於是其 難解難曉者，皆渙然氷釋，粲然日明，大有益於物，則 亦可謂備矣。況復題以三德者，欲俾學者由記以通 疏，由疏以會經，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其 為山外宗師，而間陳其所相承也，故其所示三德，亦 似不臻乎圓極矣。四明曰：若不即三道而顯三德者， 乃教道所說也。富哉言乎！足以辨山外之異見，而彰 圓頓之正宗。賢達為能信徹乎斯，然後讀是書焉，則 三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是書不入明藏， 本󳬛又未廣行，學者憾之久矣。余曩曾請 輪王大王借濃州長瀧寺古藏宋板書數十部，是書 其一也。喜而視之，闕第十五卷，雖恨其未完合抱，不 以尺折廢，蓋與四方同志共焉。遂令二三子旁加國 語，付諸書林，重繡梨棗。近者彫刻既成，書林乞序於 余，余深隨喜其傳永久，又願他日藏完書者，樂補其 闕，因操觚直書，以弁簡端云。 時 正德乙未春老苾蒭光謙謹撰 涅槃疏者，實 吾祖章安法師約　龍樹宗旨，用　智者法門，依經 辨理，大明乎三德之妙義也。既而　章安師沒，　荊 溪師作，筆削斯文，再治再定。抑又因舊章見新意，如 諸文之下，或加私謂文句之題，改之曰疏是也，然後 得盡善矣。邇世空文僅存，莫有傳者。錢唐沙門釋智 圓，字無外，其荊溪十世之法孫也。痛微言之將墜，慨 後學之不聞，於是乎撰記以申明之，勒成二十卷，號 三德指歸。凡於文高旨遠，言約義微之處，而皆離堅 合異，派深析重，指而歸之。俾夫來者識經之所詮，疏 之立義，盡在於生佛無差，一心三德之理也。無奔走 於迷塗，姑務於理觀講授矣。惟懷道者，知我志乎！ 時 大宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望，於錢唐西 湖崇福寺講堂首事筆削。越六年癸丑九月二十六 日，於大慈山崇法寺方丈功畢。序云。 涅槃經疏三德指歸目次終 初疏文通題，能所相對，凡有二重：初疏字是能解，餘 為所解；二經是能詮，涅槃是所詮。既攬所詮為經之 別名，故今亦攬所解為疏之別目，以別簡通，即顯此 疏非解他經。疏者，疎也，決也，疎通經旨，決擇佛意也。 章安舊本則稱文句，義尚乎謙，謂但能以科句節斷 經文而已。荊溪治定，改稱為疏，謂決通一經，義意無 壅，斯亦荊溪善述章安之意也。例如止觀本稱圓頓， 章安治定，改號摩訶，既有理存焉，則改作無爽。問：智 者解經，釋題既號玄義，消文則曰文句，章安師承有 在，豈是尚謙耶？答：只由智者尚謙，故章安依之耳。亦 猶先儒解書，或稱傳，謂以傳述為義，或親承聖旨，或 師儒相傳，故云傳，如尚書孔氏傳是也。或稱注，則尚 於謙，不敢傳授己意，但直注於文下耳，如禮記鄭氏 注是也。例如稱疏及文句，謙與不謙意也。故荊溪撰 止觀科亦題文句，豈非但以科句節文稱文句耶？問： 若爾，玄義之名應非謙也？答：實然。謂以五義釋題，妙 契佛旨，故稱玄義。故荊溪但改文句之題，而玄義仍 從舊貫。故知章安之意，一謙一不，二義互顯。故妙樂 記云：所以釋題，不可率爾，題下別釋，理非容易。以由 釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句，良 由於此。問：自古諸師解經，多題為疏，豈皆不謙，得不 乖禮乎？答：謙與不謙，皆出作者之意，理或有歸，雖自 譽亦無咎也。如夫子云：文王既歿，文不在茲乎？顏回 曰：舜何人也？予何人也？此謂道德均齊，而自比於文 王虞舜，孰敢非者？其或不類，雖三尺童子，亦能哂之。 亦如大師自稱天竺大論，尚非其類，真丹人師，何勞 及語？此雖不謙，諒無慚德，故題為疏，意類此矣。或曰： 一家言教，解題與釋文各部者，則名有玄義文句之 異。其合為一部者，則總題曰疏，如淨名疏、觀經疏之 例也。今既以玄義各部，應題文句，安稱疏耶？答：此皆 舊章，非今新意。如其不爾，且淨名廣疏，舊以前六卷 題曰玄疏，後二十八卷題曰文疏。洎荊溪修定，而削 其文字，但云略疏第一等，復與六卷玄義各行。若乃 固守文句之題，不從新意者，何異講再治止觀，而棄 摩訶之號，反用圓頓之題乎？又況章安自稱為疏，如 玄義云疏緣起，又云寄疏他舍，其意在謙。且題文句， 荊溪改之，不遺先旨， 卷者，卷舒為義。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。 二、撰治嘉號。 先明撰人號，即章安也。次明治者號， 即荊溪也。舊文云天台智者大師說弟子灌頂集者， 即是章安推功歸師，謂此疏文雖是己述，而皆鳩集 大師所說法門耳。故玄義云：以大業十年十月十日 廬于天台之南，管窺智者義意，輙為解釋。又下釋長 壽品初疏云：精進菩薩亦不能知，豈是凡夫闇心圖 度，不能已已輙述所聞？此皆謙己不才，歸美智者，故 舊文題下但言智者說也。洎荊溪再治，直顯其功，故 削智者之號而云頂法師撰也。禮以二名不偏諱，故 得稱頂而不言灌也。其名字之義、德行之美、製疏因 由、著述年代，具如玄記及教相章疏緣起中。