生無生論者，　有門大師興無緣慈，借虗空舌，為往 生居士之所說也。如風鼓橐，不日而成。義立十門，理 融一念。指漚示海，生即無生。即性明心，佛非他佛。真 可謂善明佛智者矣。居士作序，鋟梓流通。海內緇素， 莫不家傳戶習，以為往生左券焉。寂慮科文異帙，不 便披尋。頃因會次，謬註數言，聊資初學。一往而視，似 乎虗尚多駢。然所引悉經疏成言，未嘗妄加己意。倘 不以蛇足見鄙，未必不為斯文之一助也。 萬曆壬子秋七月僧自恣日浮石門人正寂和南序 淨土生無生論 △大科分二：初題目，次正文。今初。 題云淨土生無生論者，天台智者大師，凡釋經題， 皆立五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相是也。今例釋 之為五，謂理行單法為名，一真法界為體，圓融玅 觀為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。初理行 單法為名者，無生屬理，生即是行，而言單法者，以 淨土等乃七種之一，非譬非人，非複非具，故言單 法也。若約教等八法釋之者，名雖具四，義則俱含， 淨土屬果，生即屬行，無生屬理，論即屬教。此之四 法，若順論之，即所謂果由行成，行依理發，理藉教 明。返而言之，亦可謂藉教顯理，從理起行，由行證 果，隨意釋之，無不可者。然而克果由因，行憑智導， 智斷必俱，位依行歷，即攝餘四，八法具矣。又無生 約理而論，言乎其體也；生者從行得名，言乎其宗 也；淨土從果受稱，言乎其用也。名則總上三章，論 即屬乎教相，五章備矣。又無生本乎一性，性本無 生，即法身德也；生則全性起修，修還照性，即般若 德也；淨土則修性冥玅，生即無生，即解脫德也。此 之三法，派之彌合，即之常分。以法身言之，生即無 生也，淨土亦無生也。以般若言之，淨土生也，無生 而生也。以解脫言之，生亦淨土也，無生亦淨土也。 其圓玅若此。釋名竟。二、一真法界為體，三、圓融玅 觀為宗，四、斷疑生信為用者，釋此三章，有通有別。 通而言之，此論十門，俱名俱體，即宗即用。雖曰殊 名，理無二致。所契為體，能契為宗。道前自行為因， 果後化他成用。入文自見，未暇委明。雖是歷別為 言，亦乃初中後善。今派十門，以為三分。初四為體， 中三為宗，後三為用。故云初中後善也。體名一真 法界者，非諸名一，無妄曰真。法具三千，界含百界。 以百界三千之法，當體微玅寂絕，故強目之曰一 真，亦諸法實相之異名也。即實相是身土緣起，故 曰不變隨緣。即身土緣起是實相，故云隨緣不變。 若心若土，全體即真，故云相即。若佛若生，無非法 界，故云不二。以初四門屬一真法界為體，不亦宜 乎？宗名圓融玅觀者，圓則千如炳見，萬法齊彰。融 則剎剎交通，塵塵互入。妙則絕思絕議，離即離非。 以法界為念，則念念彌陀，圓斯圓矣。以境觀相吞， 則心心極樂，融斯融焉。以三觀法爾，則性德天然， 妙斯妙也。以中三門屬圓融妙觀為宗，不亦宜乎？ 用名斷疑生信者，疑為信障，信乃道源。信力未生， 疑根不斷。疑則疑乎厭此欣彼，信則信乎即土唯 心。言感應任運，天性相關，厭此欣彼之疑斷矣。曰： 彼此恒一，現未互在，即土唯心之信生焉。信生則 頓證乎生即無生，疑斷則直造乎斷無所斷。以後 三門屬斷疑生信為用，不亦宜乎？五、無上醍醐為 教相者，此論唯明圓實，具造俱時，故得身土雙融， 果因一契，所以屬味醍醐。佛法之妙，過此不知所 裁，故云無上也。問：凡判五味者，乃大師約佛世以 明。論係人師所述，去聖已遠，那得強為配合乎？答： 雖不預佛世五時，一家教觀，皆約法華開會而談， 不屬醍醐，那云圓實？問：論中證義，多引楞嚴，以方 等教屬味醍醐，不太相違耶？答：方等中圓，不異一 實，但有開廢之殊。今取圓義以證圓文，亦無不可， 故以無上醍醐為教相也。問：是則此土人師著述， 皆可以五重解釋耶？答：且如三千有門頌，乃宋陳 了翁所說。吾祖柏松大師，尚得以五重解釋。此論 遠祖龍樹北齊，近宗智者法智，以五重釋之，復何 嫌焉？ △次、正文二：初、歸命述意三：初、稽首二寶三：初、兩 土佛寶。 稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。 稽者，遲也，留也。謂以首叩地，遲留少時而起，表至 敬也。稽首二字，冠下三寶。能仁，梵語具云釋迦牟 尼，此云能仁。寂默，謂以仁慈化物也。圓滿智者，智 即覺義。觀經疏云：此是圓智，圓覺諸法。四明云：非 三般若，融即微玅，智不名圓。此歸敬此土佛寶也。 梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。梵語佛陀， 此云覺者，具含三義云云。大導師者，法華疏云：導 師有四，所謂通途、慈悲、結緣、權智、實智。此則四種 俱該，故稱云大。此歸敬彼土佛寶也。亦乃互相影 略而言。若具而言之，釋迦亦可稱導師，彌陀亦可 稱圓智。盖未有圓智而不能導人，亦未有導師而 不具圓智也。