釋尊為一大事因緣出現於世，開示眾生佛之知見， 悟入真常之大道耶。世人不達此理，排斥異端，亦猶 不孝之子反恨於父母，深可痛哉。吾以久棲林下，柰 因道眼不明，正所謂人莫不飲食，鮮能知味也。吁，儒 能體佛，可以為真儒。不見國相張商英曰：「吾學佛然 後能知儒。」亦此謂也。延慶一元本禪師，幼習儒，長從 釋，悟徹性宗，專修淨土，誠乃稠人中之知識也。由是 利他心切，集成此書。一日過我山居，特請為序。吾勸 學道之者，既能信入，要當力行，不可滯教迷心，將指 為月。全在剖破微塵，流出大千經卷，普濟群生，同成 正覺，豈待一卷兩卷耶。咦，果到這般田地，吾言亦為 䆿尼去聲語爾。 隆慶　　年次四月佛降生日　鹿園居士萬表序 歸元直指目錄終　上下卷末附西方山居詩百首 《蓮宗寶鑑》云：夫唯心樂國，普徧十方。自性彌陀，圓融 一智。妙應於色聲之境，流光於心目之間。就中返妄 歸真，直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄 途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆 而同讚，諸餘經盡而獨留。盖以利生之喜捨心增，應 化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門；觀明一 心，實徑直還源之路。聖凡際會，如久客歸於家鄉；感 應道交，似稚子投於慈母。昧斯至理，觸類皆迷。信此 圓談，事無不達。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船， 不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。 舟石可濟，獄火頓消。菩薩聲聞，生彼者無量無數；前 賢後聖，得道者可撿可尋。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱。 蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃 愛河浪底，沉溺而不憂；火宅焰中，焚燒而不懼。密織 癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，汎信之力焉能󳫠。 遂即甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之󳬛，貪戀煩惱 之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快欒。皆由 善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫， 四生擾擾。盡貪生而兀兀，孰解知歸；悉逐業以悠悠， 不求出要。過去生死，劫石難窮；未來輪迴，芥城莫盡。 匪夙生之有幸，豈得遇於斯因？擊鼓開囹圄之門，宜 應速出；逢舟濟沉淪之難，詎可遲疑？敬順金文，善隨 佛學，不聞不解者，可痛可傷焉！矧茲五濁惡世，四面 火焚，唯佛一人，力能救援。既聞妙法，宜植淨緣，一念 信誠，萬德因種。思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行， 盡心頂禮信受。問曰：既言信者，未知信何法門？答曰： 信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信 念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得 佛來迎接，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土 定不墮三惡道。所以勸信念佛，受此法，持此念，則往 生淨土必矣！是故三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，修 諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這 箇信字而入也。《華嚴經》云：「信為道元功德母，信能長 養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地，信能 解脫生死海，信能成就佛菩提。」嗟乎！今時齋人，信持 戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失 其大利也。故《維摩》云：「深信堅固，猶如金剛，欲到西方， 要由深信。」君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。 天上天下，三寶為尊；世出世間，三寶為最。何名三寶？ 佛、法、僧也。三寶者有三種：一曰同體三寶，謂真如之 理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性真正，名為法 寶；動無違諍，自性清淨，名為僧寶。二曰出世三寶，謂 法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度詮旨，四諦緣生， 名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間 住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法 寶；剃髮染衣，名為僧寶。歸依者罪滅河沙，瞻仰者福 增無量。今有邪愚不解，偽撰真宗妙義經，妄言精是 佛寶，氣是法寶，神是僧寶，致使入善門者，信其邪說， 不敬三寶，實可憐愍。若夫不敬世間三寶，則同體出 世三寶，何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天 之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳 風，無甚於此也。佛言：「一切眾生，若不歸依三寶，永劫 墮三惡道。」不見古教云：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大 乘菩薩僧，功德難思議。」歸依佛者，不墮地獄；歸依法 者，不墮餓鬼；歸依僧者，不墮旁生。何以故？佛為無上 醫王，法是除病良藥，僧乃導人知識，並為真淨福田。 背之則邪，向之則正。凡見一切佛像，起如來想；見一 切聖教，生難遭想；見一切比丘僧，起祖師想。禮拜供 養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴。如此，則一體三寶， 唯心備具矣。諸仁者！若欲得道，當依佛語，違而得者， 無有是處。或曰：達磨西來，不立文字，直指人心，見性 成佛，何須看經教而悟道乎？答曰：達磨老祖之說，實 是應病之良藥。今人不達祖師宗旨，反以執藥成病 矣。祖師要人悟心合教，故說此言。恐學人泥於文字， 而不參本佛，亦恐滯指而迷月也。六祖云：「達磨道箇 直指，早是曲了也。」何以故？要知不立兩字，亦是文字， 豈可謂無文字乎？若真不立文字，人亦不合語言。只 此語言，亦是文字之相，豈可言其不立乎？愚人見說 不立，就便一向執空，只說不立文字，反謗佛經，罪障 深重，可不戒哉！不見達磨傳法偈曰：「吾本來茲土，傳 法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」祖又曰：「吾有《楞 伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生 開示悟入。」如此者，達磨豈無文字與人乎？先德云：「看 經者，明佛之理也。」則是藉教明宗，心與教合，以心印 心，無二無別。故知欲達真乘，須親教典。稟教乃能明 理，明理然後修行。行願無虧，道果可證。看教既有此 益，焉可輕其教法乎？《溈山警策》云：「教理未甞措懷，玄 道無因契悟。及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良 朋，惟知倨傲，遂成疎野，觸事面墻。後學咨詢，無言接 引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，反責後生無禮。纔 相覺察，便言我是山僧，人我貢高，欺壓後學。遂使一 生空過，後悔無追，展轉輪迴，何時休息？噫！若有中流 之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理， 傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虗棄。必須 以此扶持住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之 葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。」如此者，豈可輕其 教法乎？輕其知識乎？若輕其知識，即輕其教法；輕其 教法，即輕其佛祖；輕其佛祖，則自欺其心；自欺其心， 則反沉苦海矣。嗚呼！釋迦世尊尚捨全身而求半偈， 身為牀座而求妙法。不見〈行願品〉云：「剝皮為紙，析骨 為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜 身命，何況王位、國城、妻子、象馬、七珍。」世尊重法既如 此，凡夫可輕其教法乎？藥王菩薩將身為燭而報佛 深恩，常啼菩薩賣心肝而學般若，神光斷臂參請，善 財泣血南求，皆是為法亡軀，纔得了明大事。《圓覺經》 云：「末出眾生欲修行者，當求一切正知見人，即得成 就無上菩提。」《智度論》云：「於諸導師生世尊想，若有能 開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘 惡。如獘囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險 道，獘人執炬，不以人惡故，不取其照。」《華嚴經》云：「但於 能說佛法之人生難遭想，應於自身生病苦想，於善 知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除 病想。若聞一句一偈未曾有法，勝得三千大千世界 滿中七寶及釋梵轉輪王位。」《法華經》云：「能說此經之 人，應以如來供養而供養之，應持天寶而以散之，天 上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞 之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。」《起信論》云：「如木 中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木者， 無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸 佛菩薩經教，及一切善知識開示，能自成佛者，無有 是處。」不聞先德云：「生我者父母，成我者師友。」豈不然 哉？要知大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀 經》三種淨業，并上品上生者，皆言讀誦大乘，解第一 義。能如是者，決定往生。何名大乘經？即《華嚴》、《法華》、《般 若》、《涅槃》、《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》等經，并《觀無量壽佛》等經，及 一切專談淨土等經。修淨業人，當受持讀誦，如說修 行。問曰：識字之人可行，不識字者何為？答曰：雖不識 字讀誦，亦可印施流通，再能頂禮，歸依有日，自然通 曉。不見善財一生證果，龍女八歲成佛。盖因致力於 多生，豈能一朝成辦爾？〈妙莊嚴王品〉云：「若善男子、善 女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事， 示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。諸大德當知， 善知識者，是大因緣。所以化導，令得見佛，豈小補哉？」 今生不明佛理之人，皆因前世輕慢佛法，今世再不 尊崇，來生愈加愚困。不見《法華經》云：「於千萬億劫，不 聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。」苦哉！苦哉！若是 毀經教，謗法師，其罪過於罵佛，可不慎歟？若不信之， 〈法師〉、〈火宅〉二品中可見。吾勸後之學者，欲修無上菩 提，必須參禮明師，聽從教法。若遇盲師指示，要超昇， 反沉墜矣。可謂渡河須用筏，到岸不須船。 《蓮宗寶鑑》云：念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝 心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝 養二親。故賾禪師云：「孝之一字，眾妙之門。」佛語以孝 為宗，佛經以孝為戒。言中不昧，口出戒光；直下分明， 頓開心地。夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。在家孝 者，父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。承順顏 色，以盡養生。出家孝者，割愛辭親，飡微契本，深入無 為之理，上酬罔極之恩，趣解脫之要途，報慈親之捷 徑。非但未來獲益，亦於現世成功。所以如來子夜踰 城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。然而以法斷 恩，應思報德。是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無 依，理合躬親給侍。是故畢陵伽起盡心之戒，忍大師 有養母之堂，陳睦州織屨供親，朗法師荷擔遊學。然 則出家者，以法味為甘旨，不忘反哺之心；以佛事為 勤勞，未遺世諦之禮。非但