此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。稱波羅 蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。謂生死苦趣猶 如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起 惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。 惟吾佛以大智慧光明照破情塵，煩惱永斷，諸苦 皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。所 言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團 妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心， 但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真 心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種 種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。 日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是 苦，何由得度？惟吾佛聖人能自覺本真智慧，照破 五蘊身心本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡 苦海。因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲 使人人皆自覺悟智慧本有，妄想元虗，身心皆空， 世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃 樂，故說此經。經即聖人之言教，所謂終古之常法 也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 菩薩即能修之人，甚深般若即所修之法，照見五 蘊皆空則修之之方，度一切苦厄則修之實效也。 以此菩薩從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智 慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽 然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。由是觀之， 菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。 是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人 人也。吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有 智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非 有，有何苦而不度，又何業累之牽纏，人我是非之 強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰心者哉。 此上乃菩薩學般若之實效也。言五蘊者，即色受 想行識耳。然照乃能觀之智，五蘊即所觀之境，皆 空則實效也。 舍利子！ 此佛弟子之名也。然舍利亦梵語，此云鶖也，此鳥 目最明利，其母目如之，故以為名，此尊者乃鶖之 子也，故云舍利子。在佛弟子中居智慧第一，而此 般若法門最為甚深，非大智慧者不能領悟，故特 告之，所謂可與智者道也。 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識 亦復如是。 此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉 色蘊而言者，色乃人之身相也。以其此身人人執 之以為已有，乃堅固妄想之所凝結，所謂我執之 根本，最為難破者。今入觀之初，先觀此身四大假 合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所 籠󳿐，則生死去來了無󳬩礙，名色蘊破。色蘊若破， 則彼四蘊可漸次深觀，例此而推矣。而言色不異 空者，此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身， 執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計。殊不知 此身虗假不實，為生老病死四相所遷，念念不停， 以至老死畢竟無常，終歸於空。此猶屬生滅之空， 尚未盡理，良以四大幻色元不異於真空耳。凡夫 不知，故曉之曰色不異空，謂色身本不異於真空 也。空不異色者，此句破外道二乘斷滅之見也。因 外道修行，不知身從業生，業從心生，三世循環，輪 轉不息。由不達三世因果報應之理，乃謂人死之 後，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還乎太虗。苟如 此說，則絕無報應之理，而作善者為徒勞，作惡者 為得計矣。以性歸太虗，則善惡無徵，幾於淪滅，豈 不幸哉。孔子言曰：「游魂為變，故知鬼神之情狀。」此 正謂死而不亡者，乃輪迴報應之理昭然也。而世 人不察，橫為斷滅，謬之甚耳。然二乘雖依佛教而 修，由不達三界唯心，萬法唯識，不了生死如幻如 化，將謂三界之相以為實有，故觀三界如牢獄，厭 四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滯寂，淪於 寂滅，故曉之曰：空不異色。謂真空本不異於幻色， 非是離色斷滅之空，正顯般若乃實相真空耳。何 也？以般若真空，如大圓鏡，一切幻色，如鏡中像，苟 知像不離鏡，則知空不異色矣。此正破二乘離色 斷滅之空，及外道豁達之空也。又恐世人將色空 二字，話為兩橛，不能平等一如而觀，故又和會之 曰：色即是空，空即是色耳。苟如此觀，知色不異空， 則無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，此則頓 度凡夫之苦也。苟知空不異色，則不起滅定，而現 諸威儀；不動本際，而作度生事業。居空而萬行沸 騰，涉有而一道清淨，此則頓超外道二乘之執也。 苟知色空平等一如，則念念度生，不見生之可度， 心心求佛，不見佛果可求，所謂圓成一心，無智無 得，此則超越菩薩，而頓登佛地彼岸者也。即此色 蘊一法，能作如是觀，則其四蘊應念圓明，正如一 根既返源，六根成解脫，故云受想行識，亦復如是 也。誠能如是，則諸苦頓斷，佛果可至，彼岸非遙，只 在當人一念觀心成就耳。如此之法，豈非甚深者 哉。 舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。