昔天台智者師我南嶽思大禪師，獲證法華三昧，覩 靈山一會儼然未散，自是閱諸經典渙然冰釋，及解 法華六根清淨義，沉吟久之。有西域僧謂曰：唯首楞 嚴經著明六根功德，足與相證。智者於是渴慕，每昕 夕望西遙拜，如是者積十六歲。南嶽天台寺左畔有 拜經臺遺址，云距智者後百餘年，楞嚴始入中國，經 屬房相筆受，文字爾雅，宇內學士大夫多誦之。余凡 三至拜經臺，輙徘徊不忍去，竊歎古人繫懷聖典，積 十餘載不及見，今楞嚴盈書肆，乃棄置不復觀，何也？ 余因發心書楞嚴於石，命工鐫刻，以次砌成石室，俾 造拜經臺者周環讀之，咸曰：經來也，庶為智者補一 欠缺事。方操筆端書間，忽作是念：余所書者，字也，非 義也。智者欲此經之來，無非欲人人知有此經義爾。 如玄沙備頭陀，因閱楞嚴，發明心要，是深於義者。乃 至靈巖安、長水璿、竹菴珪、黃龍南及紹隆、安民等，靡 不因楞嚴而有悟，此諸宗師不孤此經之來也已。若 因文解義，句釋字訓，漸疏漸徹，累至數十家，而經義 愈遠，則不求諸心之過也。故能得諸心，此經雖未至， 而智者依教立義，往往與楞嚴合；不得諸心，雖日對 楞嚴，而此經猶然在西域也。即充塞棟宇，奚益宗師 家務？掃除文字見解為不足，尚有以哉！然諸宗師出 詞吐氣，接引初機，語意多似楞嚴，至發明向上，證入 菩提，則與二十五圓通機緣無異，即不誦楞嚴，而楞 嚴具在，即楞嚴不至此土，而此土未始無楞嚴也。余 不自揆，徧採宗語，配合經文之後，或與暗符，或與互 見，或推衍其意，或發所未發，念之所到，隨取隨足，余 亦不自知其凑泊一至於此。豈天地間合有此種議 論，而余多生夙願，固欲藉是宣楞嚴之義耶？是借諸 老宿以明經，而非以我明經也；抑即宗以明經，而非 以文字見解明經也，遂名之曰宗通。宗通及說通，當 有自得於心者，與諸老宿披襟相見，不但楞嚴一會 儼然未散，而智者亦至今在 南嶽山長金簡曾鳳 儀舜徵父題 大佛頂如來密因脩證了義諸菩 薩萬行首楞嚴經卷第一 唐天竺沙門般剌密帝譯 烏萇國沙門彌伽釋伽譯語 唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書 門下平章事清河房融筆受 通曰：此經胡以名大佛頂如來密因脩證了義諸 菩薩萬行首楞嚴也？爾時文殊師利法王子在大 眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？ 我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼， 亦名救獲親因度脫阿難及此會中性比丘尼得 菩提心入徧知海，亦名如來密因脩證了義，亦名 大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂 章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。據本文含有 多義，此但以大佛頂該之，以佛頂神呪即十方佛 母陀羅尼呪，即灌頂章句即度脫阿難及性比丘 尼者，故不重出。呪曰：摩訶悉怛多般怛囉，此云大 白傘蓋，純潔白淨含覆一切，故謂之大。此大佛頂 神呪不可思議，乃如來之密因脩證之了義，諸菩 薩萬行即此具足而一切究竟堅固也。夫法能漸 而不能頓者不可謂大，能頓而不能圓者不可謂 大，今曰密曰了已該頓義，曰脩證曰萬行已該圓 義，唯此圓頓法門與大方廣佛華嚴經及妙法蓮 華經無異。蓋信住行向地等妙覺已包裹華嚴，而 耳根圓通都與普門品互見兼備，二經旨趣其大 何如？未悟者轉不生滅而為生滅即非了義，其悟 者轉生滅而為不生滅即一切究竟堅固，故向上 一路非悟不可。然則呪何關於悟？悟何關於呪？均 以大佛頂名。何也？呪不可思議，悟亦不可思議。呪 即悟境，悟即呪境。言語道斷，心行處絕。見猶離見， 見不能及故。取於佛頂，離自見相故。又諸佛頂族， 一超直人，至尊至貴法門也。合論名曰尊頂。以此 僧問黃檗：無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？檗 云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應 更見。祗教汝不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不 落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無 邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無 諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂 於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，即諸法如義。 所以云：彌勒亦如也。如即無生，如即無滅；如即無 見，如即無聞。頂即圓，亦無圓見，故不落圓邊。所以 佛身無為，不墮諸數。權以虗空為喻，圓同太虗，無 欠無餘，等閑無事。莫強辯他境，辯著便成識。又僧 問百丈：無邊身菩薩不見如來頂相如何？丈云：為 作有邊見、無邊見，所以不見如來頂相。祗如今都 無一切有無等見，亦無無見，是名頂相見。觀二尊 宿說佛頂義，如珠走盤。若知他落處，許頂門上具 隻眼。既曰如來密因，則不藉脩證矣。又曰脩證了 義，胡以別於不了義哉？蓋如來者，果號也。金剛經 云：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解 我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故 名如來。夫來無所從，去無所至，果何物哉？可謂密 矣。佛頂神呪為如來密語，其密無二，以此密為因， 即以此密得果，如蓮之蔤，因果一時具足。故以此 為脩，脩而無脩；以此為證，證而無證。經云：何藉劬 勞，肯綮脩證？此即了義之旨。如其不然，猶為未了。 昔惠明趁及六祖，祖曰：汝既為法而來，可屏息諸 緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，祖曰：不思善，不思 惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？明言下大 悟，復問云：上來密言密意外，還更有密意否？祖曰： 與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：某 甲雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲 水，冷暖自知。今行者，即某甲師也。祖曰：汝若如是， 吾與汝同師黃梅，善自護持。又懷讓初謁嵩山安 禪師，問：如何是祖師西來意？安曰：何不問自己意？ 讓便問：如何是自己意？山曰：要觀密作用。問：如何 是密作用？山以眼開合示之，讓不領。山指見六祖， 祖曰：從何來？讓曰：嵩山。祖曰：什麼物恁麼來？讓不 能對。經八載，始白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：如何？ 對曰：說似一物即不中。祖曰：還可脩證否？對曰：脩 證即不無，污染即不得。祖曰：善哉！秪此不污染，諸 佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。若二尊宿者深 契密意，得脩證了義矣。後僧問百丈：從上祖宗皆 有密語，遞相傳受如何？丈曰：無有密語，如來無有 祕密藏。秪如今鑑覺語言分明，覓形相了不可得， 是密語。從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬 法之塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡 屬不了義教。但有語句即不許也，了義教俱非也， 更討什麼密語？據百丈見處，密之一字亦須吐却， 了義教亦不立，可謂向千佛頂上行。諸菩薩萬行 未離脩證，何謂一切究竟堅固？蓋諸菩薩未至灌 頂位即有脩有證，已至灌頂位即超入等妙覺，何 脩證之有？諸行雖無常，但自妙覺中流出，一切事 法當處寂滅，故謂之究竟堅固。經云：有三摩提名 大佛頂，首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出 妙莊嚴路。此三摩提即首楞嚴大定也，乃具足萬 行妙莊嚴路，非離萬行而別有所謂定也。一切皆 定，故曰一切事究竟堅固。傅大士日常營作，夜則 行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士 乃曰：我得首楞嚴定，此經未至，此名已標。異哉！四 祖語牛頭融禪師曰：夫百千法門同歸方寸，河沙 妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化悉 自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切 因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非 人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今 已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自 在。莫作觀行，亦莫澄心。莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩 無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸 目遇緣。總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。融禪 師聞此橫出一枝佛法，即灌頂章句，何以加焉？法 眼云：修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三 祇果滿。古人猶道：不如一念緣起無生，超彼三乘 權學。故曰：彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。宗 門中原有此奇特事，豈謂萬行具足，而後可得首 楞嚴定哉？經者，常道也。說文曰：織有經有緯，經常 而緯變。此經係龍勝於龍宮，默誦而出五天，世主 祕重不傳。豈知此經人人具有，箇箇不無，乃為常 道，何必祕也？有僧問首山：一切諸佛皆從此經出， 如何是此經？山曰：低聲，低聲。僧云：如何受持？山曰： 不染污。投子頌曰：水出崑崙山起雲，釣人樵父昧 來因。只知洪浪巖巒闊，不肯拋絲弃斧斤。藥山尋 常不許人看經。有時自看次，僧云：和尚尋常不許 人看經，何故自看？山曰：我只要遮眼。僧曰：某學和 尚得否？山曰：汝若看牛皮，也須穿透。故知遮眼分 齊，斯得受持之妙。若透牛皮，幾何不至於染污哉？ 如是我聞：一時，佛在室羅筏城此云豐德祇桓精舍即祇樹給 孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿 羅漢。