注仁王經科終 夫儒典之述誠明，猶釋教之談寂照焉。彼以聖人自 誠而明，類玅覺即寂而照矣；賢者自明而誠，比等覺 即照而寂歟。斯皆為教不同，而同歸乎善者也。矧茲 聖誥，雖控禦三乘，而優遊中道。是故仁王勤請，袪七 難以安民；至聖垂慈，敷百座而護國。恢五忍則祚升 覺帝，其唯寂照乎？歷十地則位登聖王，其唯誠明乎？ 昔人不究儒釋垂範，大同而小異，多以三學之文治 乎心，謂之域外教矣；六經之訓治乎身，謂之域內教 矣。由是寂照誠明之縕，前代未融耳。唯大廣智不空 三藏，學究二諦，教傳三密，通月󳬛之寂照，洞中華之 誠明，推校詳譯，獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝御 製經序，載之詳矣。若夫依經辨理，文富義豐，則良賁 法師解之於前；根道抵慧，辭簡旨要，則體元大士注 之於後。然則廣疏盛行於三京，而其略注沉隱於二 浙。淨源雖無似行思坐誦，摭兩疏之舊章；苦志勞身， 解三藏之新譯。庶乎揚十力之玅訓，報萬乘之鴻恩。 夫然，則由誠明而護國，豈唯樂熈寧於兆民，抑亦資 忠孝於百辟者矣。 仁王護國般若波羅蜜多經 夫仁之為德，有能仁焉，有至仁焉。至仁罰不仁，興 利除害也；能仁以濟眾，兼愛無私也。以斯來于生 民，故曰：王者，天下之所歸往也。護者，加衛也；國者， 疆域也。然護之為義，亦有二焉：心安于道，行發于 教，內護也；城壍三寶，澤及萬󳬛，外護也。是故經明 百座之敷演，諸王之奉持，斯皆內、外護之明効耳。 梵語般若，此方云智慧，因、果合辨也。在因為三慧， 所謂聞、思、修也；在果成三德，所謂智、恩、斷也。由是 五方菩薩說呪以加持，即祕密般若也；十方諸佛 發言而擁護，即顯了般若也。波羅蜜多，此譯到彼 岸，謂離生死塗炭此岸，到涅槃富壽彼岸。故經文 有離七難之苦，到五忍之樂焉。經者，以貫、以攝，訓 法、訓常，謂貫穿義華，攝化羣品，諸佛演之而無窮， 百王奉之而不易。然則尊崇護國之典，莫若於華、 梵。故下文云：置經寶案，若王行時，常導其前。豈非 諸佛演之而無窮，百王奉之而不易乎？或謂：智者 解題，折五重玄義；賢首釋經，闢十門玅旨。今述斯 文，但略注經題，而不開懸談者，何耶？答：夫達節善 變，弘之由人。至如孤山注四十二章，豈有玄義？碧 海箋淨名奧典，亦無懸談。然心經略疏雖有五門， 總列一處；今疏三章，散在諸品。故曰：弘之由人。良 有謂乎。 △次釋經文分三。第一序分，二正宗分，三 流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同 遵。然此經一部，具列八品。初一品序分，次六品正 宗，後一品流通。所以三者，夫聖人設教，必有其漸。 將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當 機授法，故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟，非但 為於時會，復令末葉傳芳，故受之以流通。今初。 序品第一 諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞， 標記說處，時眾同聞，以為證據，令物信受。二、發起 序，發明生起正宗之法，或唯入定，或但放光，今經 兼而有之。品者，分義類以彰名，此經具有八品，此 品冠於群篇，故稱第一。然證信之立，由阿難問，佛 令置之，意為斷疑息諍及異邪故。雖具六種成就， 今均廣略，總分為二：初、說經時處，二、兩眾俱聞。今 初。 如是！