摩訶止觀者，法華之妙行也。止觀義例者，妙行之輪 輗也。傳止觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。昔 天台智者稟之於靈嶽，悟之於道場，說之於玉泉，付 之於章安。自章安至荊谿，師資道契，德音莫違。後以 清涼僻見，逆路論興，背我天台，朋他賢首，抑根本之 純妙以為漸圓，揚枝末之兼麤名為頓頓，紊瀆化源， 尤誤羣學，故法華之妙行或幾乎隱矣。噫！道之未喪， 存乎哲匠，是以荊谿尊者嘅茲詭亂，乃作輔行傳弘 決及義例等文，息蕩僻見，昭顯妙行，於是迷津識濟， 佛乘載脂，故摩訶止觀由荊谿而大振於世也。人到 于今，咸受其賜。然輔行則披其細目，義例乃結其大 科，意令學者推此條例，討論輔行，研修止觀，會通妙 乘，運眾寶之大車，遊於四方，直至道場耳。故知傳止 觀之道而不明義例者，則妙行傾覆也。余以元豐三 年歲次庚申，遷居安固寶積教院。明年休夏，將啟止 觀，而門人請曰：夫金剛錍者，點示有情之性，徧不隔 於艸木瓦石，明無情之有性也，而寓言記已解之。十 不二門者，收攝法華之十妙，顯一部之經旨，令妙理 以昭明也，而圓通記已釋之。止觀義例者，總括止觀 之文粹，明所傳之心印，皎在於目前也，而未聞有記。 況數百年以來，斯文存而不講，今雖欲學止觀，仍患 關節靡通，敢希指授，用袪暗滯。余聞此請，遂無以辭， 於是乃詳究文勢，出科一貼，尋以講閱事煩，未遑申 剖。逮七年甲子歲莫春月上巳日，始暇纂集止觀輔 行綱要之文，隨科對顯，至中秋下弦，乃得畢功。既而 題曰纂要，又復均成六卷，因為訓於門人之請，乃廣 建立一家之道，吾宗後學不可以輕視也。 釋止觀義例，文為二：初、總題，又為二：初、所述題目具 存，應云摩訶止觀。今文雖則但舉止觀，亦兼摩訶，故 輔行云：止觀二字無非摩訶，即是一心三止三觀之 止觀也。故知總攬一部以為首題，故始自大意，終于 旨歸，無非摩訶之止觀也。是則題名為總，十章為別 矣。言義例者，義謂止觀之所以也，例謂比例、類例、條 例也。是故欲明摩訶止觀佛乘所以，須知七例，如下 所列七義是也。然此七義皆有其例，非循胸臆輙自 構立，是則若迷七例之文，將何以明止觀之行？將何 以袪邪僻之計？ 次能撰人名。天台即所棲之處，沙門乃出家之號，湛 然是述者之名。天台沙門，釋義如常。按梁肅撰荊谿 󳬴云：公諱湛然，姓戚氏，世居晉陵之荊谿，人尊其教， 因以為號。既居天台，故今乃云天台沙門。輔行云：毗 陵沙門者，此從本郡為名也。述者，著述也，亦循也。作 者謂之聖，述者謂之明。今荊谿但述先聖之道，而不 自作焉，亦猶仲尼述而不作也。 次別文為二：初列七例之名。第者，次也。一者，數之始 也。第二至第七，皆是次第增前之數耳。 所傳部別者，天台傳南嶽三種止觀：一、漸次，二、不定， 三、圓頓。今此摩訶止觀一部，於三種中別在圓頓也。 又輔行云：一一部中非無傍正，如次第禪門正明次 第，傍亦具二，文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓 文也。修發不同一十六句，即不定也一、有漏，即十善、四禪等；二、無漏， 即九想、八念等；三、亦有漏亦無漏，即六妙門、十六特勝等；四、非有漏非無漏，即法華三昧等。修發十六者，一、約 止門明四修，二、約觀門明四修：一、事，二、理，三、事理，四、非事理。一一修中各有四種發禪不定，是故合有一十六 種發禪不定云云。六妙門中正明不定，傍亦具二：圓頓即頓， 相生即漸六妙門中開為十門，第二謂之相生，第九謂之圓觀。今圓頓文亦兼 餘二，傍雖兼二，今從正明圓頓而說，是故謂之所傳 部別耳。既云天台傳於南嶽三種止觀，故知人為能 傳、法為所傳，所傳通三，今則別在圓頓止觀耳。又輔 行釋別序中云：師資所承三部不同，頓對餘二故名 為別。故知三中別在圓頓，名為所傳部別也。所依正 教者，無教之行冥如夜遊，是故妙行必依正教，正教 則簡邪教故也。故輔行題下註云：行何所弘？非眾教 不立。所依既乃名為正教，當知能依則是妙行也。依 正消釋者，下文牒名乃云文義，當知文義即是所依 正教之文義也。消者盡也，釋者散也解也。春秋左傳 序云：若江海之浸膏澤之潤，渙然氷釋怡然理順，然 後為得也。大章總別者，止觀正說開為十章，始自大 意終至旨歸，而輔行云：於十章中大意為總，餘八是 別。總別亦是廣略之義，故止觀云：大意略，八章廣，旨 歸非廣非略。故輔行第四云現行印本：前分別中名為廣 略，亦云總別。總別二文互相映顯，故前文云：生起五 略顯於十廣。故今下文解釋大章總別例中但云廣 略，即此意也。心境釋疑者，心乃對色而立，境乃望觀 得名，以心而為所觀之境，故云心境也。又心名則局、 境名則通，以陰入界色心等法通名所觀之境故也。 料簡問答袪滯達觀，故云釋疑也。解行相資者，下文 牒名乃云行解相資，語雖翻轉意亦無他，但是文體 前後互舉耳。故止觀云：前六重依修多羅以開妙解， 今依妙解以立正行。膏明相賴目足更資，輔行云：膏 堪續明以譬觀行，明能然膏以譬觀解，目能導足以 譬止解，足能達目以譬止行。雙舉兩譬同喻二法，相 之與更、賴之與資，綺文互異意必相通。賴者藉也，資 者益也，故知若無六章妙解行不能成。喻疑顯正者， 曉訓名喻，迷惑曰疑，昭示為顯，離邪為正。註云：有題 云破迷者請改者，謂有艸剏之本。第七例題目云破 迷者請改之，云喻疑顯正也。故知此文乃是重修潤 色之本也。 次釋七例之義。文為七： 文為二：初 牒名，次總指下釋義。文為三：初總明所傳唯在圓頓， 部謂部帙。言圓頓者，從本為名。若從第三改治題目， 應云摩訶。又復第三改治題目，雖云摩訶，至於標列 三止觀名，亦乃但云圓頓而已。今從此意，故云圓頓。 言佛乘者，即是經云各賜諸子等一大車，其車高廣， 眾寶莊校等也。言正行者，即此佛乘大白牛車，名為 正行，簡異邪行壞驢之車也。言大體者，猶大綱也。傍 雖兼二，正在圓頓，清涼何得斥為漸圓，輒於三外別 立頓頓邪？ 次大意下釋疑，正示圓頓之相。大綱體格雖是圓頓， 而僻解者尚多昏迷，故須釋疑以示其相。於中為二： 初釋疑又為二：初正釋疑，謂有疑云：若乃總指一部 以為圓頓佛乘，何故大意文初有數處以三止觀結 邪？故茲釋云：此但汎爾傍兼借名結義耳，非謂今文誤作 為字即為三種行相也。是故當知正意但在圓頓而已。 大意有五：一發大心，二修大行，三感大果，四裂大網， 五歸大處。初發心中文自有三：初方言，次簡非，後顯 是。簡非中云又聖說多端，或次說或不次說，或具說 或不具說，乃至云如是等種種互相成顯，還以三止 觀結之，可以意知。又以一止觀結之云發菩提心即 是觀，邪僻心息即是止。下文既云故用三一收束結 撮，故今乃引一止觀結之之文也。於顯是中文復有 三：初約四諦中云上來所說既多，今以三種止觀結 之。次約四弘中以一止觀結之云若解此心任運達 於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。後約六 即中亦有以一止觀結文如下所辨。次修大行中，明四種 三昧。第四三昧中有四：一、約諸經，二、約諸善，三、約諸 惡，四、約諸無記。於四科文後，乃用三種止觀結云：復 次，但約最後善通相善惡，展轉相望，唯圓為善。圓居最後，故云最後善也明隨自 意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約 襵牒之善襵牒善者，非前兩收，不出前兩。起空屬空，起有屬有明隨自意，此則 不定意。大意有五，今云文初者，即指第一、發大心，第 二、修大行文也。言數處者，即三處也。如向所引，仲尼 云：加我數年學易，則可以無大過矣。數年即三年也。 故知數處即三處也。輔行云：感應文多，須以三結。文 義若狹，但以一結，如下四弘六即。或但以三結，具如 下文，顯是四諦及四三昧應云第四三昧文末也。或時三一並 略，如下三略。或時三一俱用，即如今文，一則是通，三 則是別。通謂通三，別謂各一。不見此意，多生異端。問： 何故須以止觀結之？答：此之三法，通冠一切。今此五 略，其文徧通，故處處文以三一結。又復此部通名止 觀，凡諸文義莫非止觀，不可見此結止觀名，咸謂並 是修行之法。如六即中，理及名字皆止觀結應更加於觀行． 相似，如下辨之。及今文中但結感應，豈更別判三外之一？是 知理教行果、發心感應，無非止觀故也。又復此部雖 通名止觀，從釋名去，文相區分，不復更用三文結之 雖云不用三止觀結，亦有用於一止觀結，如第三卷偏圓五科，用一止觀以結權實。又復妙境文末亦云：歷一 切法無非漸頓不定。輔行云：前大意中於一圓頓結示三種止觀之相，今妙境中收三止觀同一圓頓云云。 又云：故但結文成三止觀，何得即以修行釋之？又云： 況復結文非修行相，不須更以圓漸為妨。言汎爾者， 汎者，浮也；爾者，語辭也。浮汎通漫，未為指的故也。借 者，假借暫用也。非謂即為三種行相者，且對兼二通 言之耳。其實但非餘二行相，以圓頓行相正是此部 故也。又復結文亦非便是圓頓行相。何則？以圓頓行 相須具二十五方便及十境、十乘正修故也。豈但結 文便以為足乎？故云非謂即為三種行相也。