余幼事舉業，於正心誠意之 外，凡老莊百氏之書，心弗好 也。聞浮屠見性成佛之說，竊 常疑之。及壯而游宦四方，間 有以尊宿語言文字進者，每 於披閱，但增悶憊，未常不掩 卷靜坐，忽於言外得之，始知 教外別傳，不立文字，老胡婆 心嘔盡矣！向之所疑，釋然瓦 解，方信三教一源，良不我欺 歟！時蒙 今上聖恩，自外官擢遷部職，值 四海昇平，共樂無為之治，故 政事多暇。時過京之廣濟寺， 從吾鄉天孚祐大師為法喜 遊，真不讓東坡之於佛印也。 識其行事，務貴真履實踐，不 尚虛夸，咸有古德之風。審其 法系，乃古南牧雲門和尚之 孫、鶴林天樹植和尚之嗣也。 天童密祖之下，海內咸稱二 牧，而弘覺忞祖己受知於 世祖章皇帝，其聲烜赫，不煩述 也。唯牧雲門祖則一舠煙水， 深自韜晦，門庭璧立，見者望 崖，有是祖必有是嗣哉！諦觀 今之法門日濫，真可痛哭流 涕，不有一二老成典型其間， 佛法將成掃地矣！天孚祐公 之先與余之大父皆為邦家 柱石之臣，至今簪纓勿贊。余 與祐公，實世誼而兼法誼者 也，出其師《天樹和尚語錄》以 示，將付諸剞劂，丐余文以弁 其首。一披讀之，其機語迅利， 如諸閃電，以楔出楔，不留朕 跡，橫說豎說，無非般若。余門 外漢耳，自愧管窺，文從何作？ 然而義不容辭，因敘其生平 梗概，謹為之敘云。 時 康熙己巳歲桂月，中憲大夫知 徽州府事關尤弟子朱廷梅 拜撰。 「曾經大嚼過屠門，媿我初終好弟昆。 花木禪房蕭寺古，竹林清磬甕城尊。」 此戊申秋鶴林牧老人過夾山時作 也。老人自述林皋法兄與余上溯龍 池，又同破山堯峰法脈共事洞開和 尚有年，茲乃死生暌隔，法運陵夷，寧 無慟乎？則知先輩鄭秀同門之誼，木 本水源之切，概見於斯矣。辛亥冬，老 人示寐，遺命天樹植兄繼主鶴林為 第二世焉。即日陞座，乃舉：「寶壽初開 堂，三聖推出一僧云云。新長老若作 寶壽，見三生恁麼道，劈脊再與一棒， 鎮州一城人眼今日果被我瞎卻。」可 謂一鳴驚人，是以起濟上經宗。況其 說法無蔓，辭平淡而機峻，無元字腳 存於冒次者，皆由牧老人源清而流 遠，本艷而芳馨，豈是今時剪繪無根？ 雖炫耀逼真，曷能彷彿真花之萬一 哉？惜乎！良弓始張以絕弦，驥方展 而中輟，頓令湖海共依，以祖庭煙 冷，何法道之厄於哲人，而反庇魑魅 爭影？使別傳的首，長夜昏昏，何時而 復旦耶？丙寅春，余乏任夾山，因過錫 林瞻禮法兄堵波，而作輓章曰：「蘇公 竹在晴疑兩，周子蓮枯草偃風，謾謂 同條生死別，登樓猶憶杜鵑紅。」蓋余 與植兄亦猶二老人之同關乎法脈， 故不無餘憾焉。茲所幸者，其嗣天孚 祐公開法都中，遠專法孫睡林抵潤 來杭，問序於余，不辭無陋，以弁其首 云。 己巳菊月，前住夾山法弟行珍謹 譔於十八澗之松巔閣。 山門。「雨過雲開，青天白日。大解脫門，信足而入。」 佛殿。「釋迦已過去，彌勒猶未來，正當恁麼時，禮拜阿 誰？」展具，云：「看新長老自倒自起。」 伽藍。「襄陽米公在鶴林寺作護法，自宋至今非一日 矣。新長老入門便請相見……」插香，云：「不是諂他，要知千 古名公總出不得者裏。」 密祖影堂。「一條白棒住天童，赤手重興濟北宗。後代 兒孫真面目，杜鵑樓下見師翁。」