昔世尊以正法眼藏囑付迦葉、阿難，副貳傳化，毋令斷絕，迨至五家分唱，而宗風徧滿十方矣。然黃檗猶有不道無 禪，祇道無師之歎，何哉？當時臨濟小廝，獨得大機之用，慣捋虎鬚，盡令而行，大地人亡鋒結舌去。黃檗記以吾宗到 汝，大興於世，雖因緣之相會，亦作用之逈殊也。厥後英靈迭起，個個如獅子兒，山鬼野狐望風奔避，遂使正法眼藏 緜歷至今，識者所以服師傳之妙也。曹洞綱宗，揀魔辨異，其大旨略與臨濟同，故法道之行，與臨濟相終始。然自大 陽之後，投子繼之，則曹洞亦分源於臨濟矣。昔人謂合五百年而別，別五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以歷 我明，代有英傑，而殘編斷簡湮沒於荒榛敗草之中，後世兒孫欲識其姓名而不可得。悲夫！廬嶽忞公乃天童大師 高弟也，廣蒐󳬴傳，敘次成編。其自靈山以至曹溪，則已歷三十三世矣；後自曹溪之下以至禹門，則又歷三十三世 矣。前後相承，若合符節，而天童繼起於其間，則代興者正未艾也。天童操一條白棒，勘驗諸方，佛來祖來，劈脊便打， 縱有神通妙用，無處藏身。臨濟一宗大興於世，奇哉！始余承事壽昌，咨決最久，然猶恨離師太蚤，未盡其長。及再侍 大師於天童，覩其機用，而後歎臨濟之尚存也。乃壽昌嘗為余言：老僧五十歲行脚，印法瑞峯。第未及詳瑞峯之為 誰子耳。余閱禪燈世譜，瑞峯原與禹門同師，則壽昌固臨濟之嫡血骨也。其嗣廩山而匾曹洞，實與投子之事相符， 日月光明，並行不悖，固世尊所囑副貳傳化，毋令斷絕於方來哉！ 崇禎五年三月上巳日弟子黃端伯稽首和南譔 吾祖之道之傳于諸夏也，始于梁，盛于唐，而光顯于宋，其間往往多高文愽達之士，故先德之出處與其言行之大 端，皆有傳記可考，非直譜諜已也。自元而降，傳燈不修，遂使一代宗匠與夫抗跡西山者，同一湮沒無聞，良可悲夫！ 忞出家染指法味時，即慨然有稗官野史之志，第󳬴殘簡缺，無可捃拾，思按宗圖纂為世譜，以代其志。適草創未舉， 會金粟老人有黃檗之請，因執侍入閩，乃得吳君所纂，與忞先心不謀而合。但惜其中多錯漏附會，未免無徵不信 之失，遂發大藏考󳮱傳燈諸錄，取其師承有據者載之，不敢以影響參合，疑誤後人。間有說法當世，嗣代未詳者，但 附於其宗之末，俟其詳者補之。於是校勘既的，徵以往言，庶幾取信將來，亦循名得實之一助云爾。後之君子，其有 繼傳燈而作者，或考徵斯譜，未可知也。 崇禎四年冬至前三日匡山黃巖寺道忞題 即賢劫第四尊示生中天竺國，剎利種，釋迦其姓也。父淨飯聖王，母摩耶聖后。周昭王九年甲寅四月八日降誕， 捨轉輪聖王位出家，成無上道，轉大法輪。其後七十九歲，垂般涅槃，乃以大法印付囑摩訶迦葉。 穆王三十六年壬申二月十五日中夜入滅。後一千一十七年，教被華夏，即漢明帝永平十年丁卯歲也。 按傳燈諸錄，首紀七佛，次列諸祖。唯東山傳法正宗記則謂正宗者，必以親相師承為効，故以釋迦文佛為始祖， 摩訶迦葉為第一祖。至曹溪大鑑下，世次承之，所以明一佛乘化之大綱，諸祖繼體之大原也。故茲系圖亦不載 七佛，而以釋迦佛為始祖焉。 按西土諸祖入滅之時，傳燈錄皆以周、秦歲甲參合書之，正宗記則謂支、竺相遠數萬餘里，其人化滅或有更千 餘歲者，其事渺茫隔越。吾恐以重譯比校，未易得其實，輙略其年數、甲子，且從而存其帝代耳。唯釋迦文佛、菩提 達磨至乎中國六世之祖，其入滅年甲稍可以推校，乃可備書也。今從之。