達摩大師西來，不立文字，直指人心，見性成佛，心心 相印，以迨六祖。六祖以下，分為南嶽、青原，而南嶽最 盛。南嶽又分為臨濟、溈仰，而臨濟最盛。正所傳四家 語錄者，乃南嶽以下，馬祖、百丈、黃檗、臨濟四尊宿應 機接人語也。多者萬言，少者亦不下數千言，果文字 乎？非文字乎？西來之意，果不出此乎？嗟夫！指月示迷， 迷者覩指遺月；以盤喻日，盲者自盤之鍾。種種差別， 胡可勝言？諸尊宿其能忘言邪？夫豈不欲直指人心， 令其頓悟？譬之寫照，以形求形，僅肖十一，惟此妙明， 非可形求，非可意度，況可言顯？即令可言，顧從門而 入，恐非家珍；因言而明，不離道聽。諸尊宿其忍直言 邪？不忍直言，不容易言，又不能忘言，諸尊宿之心其 若之何？或謂人具此心，自有鑑覺，何煩諸尊宿之喋 喋？不知情欲萌生，知識竝出，前塵分別，悞謂妙明，趨 妄背真，愈求愈遠。儻執定相，輒墮黑山鬼窟；聽其納 草，且至犯人禾稼。參承既遠，餘緒茫茫，不有格言，胡 尋正脉？一心傅公，深入三昧，妙脫言詮，於諸尊宿有 深契焉。謂入道者，非此無階；謂法施者，非梓莫廣。會 東安解君靜山寧，宿植靈根，深培善力，相與捐貲，竟 為繕刻。心公猶恐觀者滯于文字，屬余序其意於首。 余不能深知諸尊宿之心，甞聞聖人之訓矣，曰：予欲 無言。然今之希聖者，舍聖言又奚識焉？要知善會者， 侈然無間，總是一嘿；不善會者，離言絕句，轉隔萬塵。 四尊宿之語，其為文字邪？非文字邪？直指邪？非直指 邪？必有能辨之者。　　　毗陵唐鶴徵書。 解君刻是錄畢，有客扣予曰：但形文字，即屬言教，烏 得謂之教外別傳邪？予曰：非也。有言固教，而無言亦 教也。乃至非有言，非無言，非非有言，非非無言，皆教 也。所謂離四句，絕百非。客又曰：靈龜曳尾，而其迹彌 彰。四尊宿之語，不亦曳尾乎哉？予曰：非也。言四尊宿 有意泯迹，非教外也。無意泯迹，亦非教外也。乃至非 有意，非無意，非非有意，非非無意，具非教外也。客曰： 然則孰謂為別傳哉？予曰：待󳬇破下文，試與汝道。 萬曆丁未秋八一日　　　荊溪釋正傳書 客有以四家語錄示者，予終日持誦不能去手，因出 與一心師共讀之。師請壽諸梓，予曰：諸方語錄流布 不少，柰何復侈茲舉？師曰：不然。大約我祖家說話端 的要人妙悟，不容擬議商量，教伊立地得徹去、當下 便了去，詎圖陳露布、益葛藤乎？藉風颺塵而眯人目 乎？且夫奮大機、顯大用，何似馬祖、黃檗老婆心最切？ 其承稟則奚如百丈、臨濟賣弄處偏奇？吾何忍置此 等事不一提撕以痛快千古邪？予曰：師更欲搊人鼻 孔令其知痛邪？又將施棒於眾欲我還拳邪？師笑而 無語。予於是邀諸明公發心捐俸梓行，庶留心斯道 者得此馳求頓歇、默爾知歸，相與四尊宿可謂千載 一遇者也。吾師勉是刻，豈小補哉？ 時 萬曆己丑臘八日東安靜山居士　解寧　識