夫血氣之屬，必在知，凡有知者，必同體。所謂真淨明 妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。是眾生之本源，故曰 心地。是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。 寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變， 故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。 隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。統眾 德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺，其實皆一心也。 背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息， 親而求之，則止觀定慧，推而廣之，則六度萬行。引而 為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆一 法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者凡夫也，欲證圓覺而 未極圓覺者菩薩也，具足圓覺而住持圓覺者如來 也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯 圓覺無真法，其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證 此也。如來為一大事出現，蓋為此也。三藏十二部一 切脩多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義 有廣略，乘時有前後，當機有深淺，非上根圓智，其孰 能大通之，故如來於光明藏，與十二大士，密說而顯 演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。 圭峰 禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨 眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了 義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師，師撫之曰， 汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。禪師既佩南 宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》、《起信》 等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一 雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷， 《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證義》一十 八卷，竝行於世，其敘教也，圓其見法也，徹其釋義也， 端如析薪其入觀也，明若秉燭其辭也，極於理而已， 不虗騁其文也，扶於教而已，不苟飾。不以其所長病 人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。 蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈 之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四 依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。或 曰道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字 乎，在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉。對曰，噫， 是不足以語道也。前不云乎，統眾德而大備，爍羣昏 而獨照者圓覺也，蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗 離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者，五千餘 卷，其所詮者何也，戒定慧而已，修戒定慧而求者何 也，圓覺而已，圓覺一法也，張萬行而求之者何，眾生 之根器異也。然則大藏，皆圓覺之經，此疏乃大藏之 疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡 哉，何言其繁也，及其斷言語之道，息思想之心，忘能 所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼，生靈之 所以往來者六道也，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘 之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人 道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣，休常遊禪 師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効，輒直讚其法，而 普告大眾耳，其他備乎本序云。 元亨利貞，乾之德也，始於一氣。常樂我淨，佛之德也， 本乎一心。專一氣而致柔，脩一心而成道，心也者冲 虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞 徹十方，不滅不生，豈四山之可害，離性離相，奚五色 之能盲，處生死流，驪珠獨耀於滄海，踞涅槃岸，桂輪 孤朗於碧天，大矣哉，萬法資始也，萬法虗偽，緣會而 生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而 知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他，故德用無邊，皆同 一性，性起為相，境智歷然，相得性融，身心廓爾，方之 海印，超彼太虗，恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表，我佛 證此，憫物迷之，再歎奇哉，三思大事，既全十力，能摧 樹下魔軍，爰起四心，欲示宅中寶藏，然迷頭捨父，悟 有易難，故仙苑覺場，教興頓漸，漸設五時之異，空有 迭彰，頓無二諦之殊，幽靈絕待，今此經者，頓之類歟， 故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會，曼 殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果，照 斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉，種種幻化，生 於覺心，幻盡覺圓，心通法徧，心本是佛，由念起而漂 沈，岸實不移，因舟行而鶩驟，頓除妄宰，空不生華，漸 竭愛源，金無重鑛，理絕修證，智似階差，覺前前非，名 後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出廐良駒，已 搖鞭影，薶塵大寶，須設治方，故三觀澄明，真假俱入， 諸輪綺互，單複圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體， 心華發明，復令長中下期，克念攝念而加行，別徧互 習，業障惑障而銷亡，成就慧身，靜極覺徧百千世界， 佛境現前，是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝 河沙小乘，實由無法不持，無機不被者也。 噫，巴歌和 眾，似量騰於猿心，雪曲應稀，了義匿於龍藏，宗密髫 專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌󱇮，唯味糟粕，幸於涪上，針 芥相投，禪遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地開通，一 軸之中，義天朗耀，頃以道非常道，諸行無常，今知心 是佛心，定當作佛，然佛稱種智，修假多聞，故復行詣 百城，坐探羣籍，講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納， 謬當真子之印，再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳 法施，採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識，然醫 方萬品，宜選對治，海寶千般，先求如意，觀夫文富義 博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺，故參詳諸論，反復 百家，以利其器，方為疏解，冥心聖旨，極思研精，義備 性相，禪兼頓漸，使游刃之士，無假傍求，反照之徒，不 看他面，斯其志矣。 大者絕諸邊量，方廣正而含容，圓 者德無不周，覺者靈源不昧，修多羅總指諸部，了義 者別歎斯文，經者貫穿義華，以之攝化羣品，故云大 方廣圓覺修多羅了義經也。 大方廣圓覺經大疏目錄終 歸命妙色身，無礙辨才智，所位清淨覺， 所流修證門，妙德普賢尊，十二百千眾。