吳門諸信士，集西方公據一書行世，閱今四十餘年， 板漸模糊，或欲重刊新本，屬予校其得失。予閱其書， 所繪諸圖，誘掖之意頗勤，而於古德遺文，信手攈拾， 都無倫次，其詞句亦間有謬誤，不可不正也。於是芟 煩補闕，釐為七門，由淺既深，背小向大，庶乎淨土之 指南矣。公據之名，本東坡居士。東坡南行，以阿彌陀 佛畫像自隨，曰：此軾往生公據也。至疾亟時，一方外 友，䇿以西方之事。東坡曰：西方不無，然箇裏著力不 得。又云：著力即差。夫生死之際，著力不得者，由其平 日未嘗著力也。未嘗著力，而曰著力即差，是猶枵腹 而談龍肉也。吾甚惜東坡，知有西方，而不能發至誠 心、深心、回向、發願心，徒取口頭解脫，遂至束手臨岐， 而莫能自󳫠，豈不痛哉。菩薩從十信初心，發大勇猛， 起大精進，歷十住、十行、十回向，復從初地，乃至八地， 方入無功用道。然猶不舍悲願，饒益眾生，不如是，無 以滿足菩提分故。安有凡夫地中，未曾發足，便擬懸 車，亦終老死於蓬蓽之間而已。將次探泰華之嵯峨， 窮江湖之浩渺，其可得乎。是書出，普願見聞隨喜，如 說修行，不離當處，而脚下蓮華，大如車輪，三心具足， 一念往生，猶壯士之伸臂，不煩著力，正好著力，儻復 較量於得與不得之間，真似癡人說夢也。遂錄付刻 工，而識其緣起如此。 乾隆五十七年夏六月知歸學人彭際清題於文 星閣僧舍 重訂西方公據目次終 經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，七 寶莊嚴，無三惡道，亦無女人，衣食自然，壽命無量。其 佛號阿彌陀，放大光明，接引一切念佛眾生，往生彼 國。蓮華化生，不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛， 每日合掌向西，專稱佛號，或數萬聲，或一萬聲，或千 百聲，乃至臨終十念，俱得往生，見佛聞法，永不退轉。 其知書識字者，每日誦小阿彌陀經一卷，或三卷，或 隨力隨分，兼誦無量壽經、觀經、華嚴、法華、圓覺、金剛、 楞嚴、維摩等經，及起信、唯識等論，俱係上品資糧。平 居又須受持三歸五戒，集諸功德，回向西方，得效更 穩。 或以釋迦文佛降生之處，謂為西方淨土者，謬也。 釋迦降生天竺，與此震旦同在南贍部洲，舉足可 到。合四大部洲為一四天下，如此百億四天下名 為一佛土。從是而西，過十萬億佛土，乃至極樂世 界。以此例彼，其相去豈直天淵而已耶？ 如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心， 明見佛性，是心是佛，離心無佛，於斯薦得，不歷程途， 直趨寶所，是名念自性佛，亦名念實相佛。然此眾生 根器不齊，猝難證入，即或依教生信，自肯承當，而無 明未破，業種宛然，入胎出胎，迷失正念，無可奈何。所 以復開往生淨土一門，教令念阿彌陀佛，回向西方 極樂。由阿彌陀佛往昔因中發四十八願，徧攝羣品， 無論若智若愚，或善或惡，十念功成，橫截生死，故謂 諸方便中最勝方便。欲入此門，先須知苦，既知苦已， 須求出苦。一切眾生以苦為樂，不思此身自無量劫 來，暫在人天，驚同閃電，俄而銅柱鐵牀，魂遊地獄，俄 而毛羣羽族，血染刀砧，皆由業識所牽，如牛拽磨，輪 轉無窮。即今暫得此生老病死衰，疾於呼吸，惡露不 淨，無異臭屍，是非發決定心，起精進行，何由出離？更 念人在世間，實賴天地父母生成之力，然天地父母 能賦我官駭，𢌿我衣食，而不能脫我苦輪，開我正覺， 唯有阿彌陀佛大慈大悲，能救󳫠我，能攝受我，承斯 恩力，如虎負山，如龍得水，心心不捨，步步不離，三昧 成時，現前見佛，自利利他，同登彼岸，豈不快哉！ 經云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師 長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不 犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行 者。如此三事，名為淨業。今先明歸戒。經云：昔有梵志， 饒財多寶。若布施時，金鉢盛銀，銀鉢盛金，乃至玉女、 象馬、衣裳、房舍，各足八萬四千之數。如上施福，不如 受三自歸。受三歸者，施一切眾生無畏。如上布施及 受三歸福，復不如受五戒福。受五戒者，功德具滿故。 凡受歸戒，須從師受。設未遇師時，先向佛前，日誦三 歸章句。其五戒行之既熟，然後求師證明。如能發大 菩提心，進受菩薩戒，則更善矣。其三歸云： 每時課畢，復稱云：