遺教經論科終 馬鳴大士傳法祖師跡示四依位居深地或宗經而 造論或著論以通經適協時心允符聖旨以謂中霄 遺訓叔世當機於是假道微言開萠品彚且經翻秦 世誦習尤多論譯陳朝弘通蓋寡雖復別開戶牖競 務穿窬然而未造門牆孰窺美富或倚附而撰疏或 採掇以箋經章句益繁理味逾隱矧乃唯資談論罔 示修持壅塞夷途隳殘正教譬塵蒙於寶鑑莫辨妍 󳲥猶霧掩於冰輪寧分衢街是以專依本論敷暢佛 言仍述記章申通祖意研詳理教搜索古今的指行 門直決心要非圖數寶期用書紳庶毗贊於真風俾 住持於億載云爾。 △釋此經論大科分三初標題號二申歸敬三牒 經消釋初中二初標示題目二造譯人號今初。 遺教經論 標題中上三字是經題按開元目錄什師譯本正 名佛垂般涅槃略說教誡經上五字標能說人下 五字示所說法即人法為題矣目錄註云一名遺 教經此乃單法為題然此二題繁略雖殊義意不 別論從簡要故存後名用捨適時義在於此今時 經本上安佛字後人所加非本正譯雖無巨害從 本為優若據他經或須標簡今詳此典義不須之 所以然者以大千界中一佛所化終窮遺教唯局 至尊故此不標無所簡故若爾前引正題而標佛 者答彼欲顯示垂般之言因連人號不同他經簡 餘人說所言遺教有二意一者囑累後事二者臨 終顧命故下論文釋於我滅後云此言示現遺教 義故即初意也又釋最後教誨云正顯遺教義故 即次義也用此兩文對上二意則遺教首題名義 可見即下正宗六分經文指事教誡垂示將來如 世所謂遺囑之類昔人釋題但云遺留教誡無乃 太漫乎又云論主於題略而不解如上引論豈是 略耶經者梵云修多羅此翻契經準佛地論解則 能貫能攝此方儒書則訓法訓常餘如常說不復 繁引論者梵云阿毗達磨亦云奢薩怛羅此翻為 論此之一藏宗釋兩分宗謂通依教門釋乃別解 文相今此解經即為釋論評量教理剖折名言故 云論也問若云囑後得名遺教者諸經竝令滅後 流布此經亦有當機受益答餘經正為當機因囑 滅後此經正為滅後因利當機方顯斯經獨名遺 教自古解釋乃有多家隨朝靈裕法師大唐懷素 律師竝有義疏皇朝景德中金陵圓覺大師亦有 疏一卷今亦不行但據章記所引耳孤山法師有 疏二卷霅谿法師撰記釋之真悟律師採論註經 自撰鈔釋竝行於世然馬鳴論中多從大乘釋義 致令判釋互有不同今總括之不出三見初金陵 疏大小不分彼立會同大小之說云今垂示滅總 造遺音豈分大小之殊何簡緇素之異今謂機雖 總集教必有歸若如此釋畢竟此經為大為小既 無所屬豈名判教次孤山疏定判為小彼云約教 則生滅教約藏則修多羅仍自問云論釋此經而 云大乘者何耶答此據小中之大而此大乘猶是 生滅小教然彼宗有藏通別圓四教小乘名為藏 教此教具有三乘即以菩薩六度為大乘故云小 中之大也霅溪記云此教三乘雖有菩薩大乘之名其實皆小乘耳又云藏教 三乘以菩薩為首故須從勝受名以大乘為教也 即菩薩六度大乘非圓融大乘今詳此判大有所 妨一失於經旨且如經中前明三學後談四諦全 無六度之說亦無菩薩之名如何判教都不依經 因此霅谿記中強差經文言有六度珍敬木叉為尸當制五根 為檀節節支解等為忍精進禪定智慧竝各有文彼云當制五根即是施 義以能制五根而於五塵不受不取豈非布施且 論釋五根等文自科為根欲放逸苦對治而與檀 度有何干涉縱引經文明餘五度且戒忍進等乃 是經律通談亦非專明六度況復經文全無度義 彼又云若據六度檀全居先今經戒在初者佛為 滅後防患為先故以持戒居首此又不然天親金 剛論云檀義攝於六則知行檀總攝六度必須冠 首豈容倒亂請徧考經論安見檀度列在餘後又 檀度者傾內外兩財達三輪體寂小教菩薩亦據 尸鳩王代鴿以為檀滿經文但明禁制根欲如何 迂曲判為檀施乎聰明義學試為裁之二乖於論 文孤山謂論中所明摩訶衍者乃是小中之大非 圓融大乘便云馬鳴天台義歸一揆且藏等四教 乃天台一家之見馬鳴論何甞見有小中之大又 起信論唯約圓融大乘釋摩訶衍二論竝是馬鳴 所造那得彼此不同耶三真悟記專判為大彼云 今則但依論主判屬大乘又引孤山金陵之說復 無與奪若為依據今應難云若唯大乘何以智者 南山皆判為小又復何以經文唯談生滅四諦約 何理趣得名大乘斯竝任情妄生穿鑿寧思利物 祇慕虗名經論微言於斯墜地悲夫問今家所判 為屬何收答按經則定是小乘據論則義通大教 恐未通曉試為明之言經是小乘者自古藏錄竝 列小乘藏中一證也開元錄云此經舊錄多在小乘今以論中解釋多約大乘 故移於菩薩藏也今謂昇師所移未窮論意宜從古判深得經宗南山律鈔標宗 篇亦列小乘經中二證也智者玅玄判為結阿含 部三證也經中佛問所疑唯約生滅四諦四證也 及明斷證乃據聲聞四果五證也準此以明大義 安在言論通大教者歸敬偈云菩薩方便道論首 標云菩薩行法一證也及釋比丘云摩訶衍方便 二證也又釋木叉則云不滅法身常住世間三證 也又下明八種大人功德大人之號正簡二乘四 證也又釋心則坦然等文約般若等三德分對五 證也且列五義全乖小宗問經既屬小論主何以 約大判答如下五意可以自明問論既通大為屬 何乘答釋論隨經還從經判問小乘鹿園初轉那 至涅槃復說耶答孤山云機緣有三一次第進入 機謂從鹿苑至法華者及法華未度至涅槃者二始終聞大機謂華嚴已來大 機發者五十年來無非聞大三始終聞小機小機不息故常潰小由有始 終聞小之機遂使今經尚名小教今謂雙林會上 通有三機若次第入者自不住權乘其始終大者 亦不妨聞大準知偏判於理未然且此教所興正 存滅後以法華顯實化事已終涅槃談常殘機亦 盡深悲未度具縛凡流故重整偏權而為誘掖故 知末世修行必自權門雖學大乘同修遠離況經 開會寧有異途矧乃聞常無非實道且夫四魔未 伏六賊難降識想波騰紛然莫息我人岳立卓爾 不移自非戒忍對治定慧調伏悟苦集而可棄慕 道滅以知歸然後高蹈於大方直趨於寶所此乃 諸佛出世之常範聖師弘闡之明規同法之儔庶 幾裁鑒。 △二造譯人號。 馬鳴菩薩造 次人號中馬鳴即西天二十四師第十二祖梵云 阿溼矩沙此翻馬鳴按付法藏傳即富那奢弟子 據羅什本傳云是脇尊者弟子博通眾經明達內外辨才蓋世號 辨才比丘月氏音支國王伐中天竺國得之王欲悟 諸羣惑餓馬七疋至於六日廣集內外沙門異學 請為說法聞者開悟繫馬眾前以艸與之但垂淚 聽法都無食想於是天下乃知非常以馬解法音 故號馬鳴能所合名或曰其馬垂淚悲鳴故曰馬鳴單從 所聽菩薩者具云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心 成眾生名通初後位有淺深然據馬鳴化跡必是 地上聖人摩耶經云如來滅後六百歲時出世破 諸邪見降伏外道等若據眾經所出有六不同勝 頂經說佛成道十七日曾作外道問難於佛摩尼 清淨經佛滅一百年出世變化功德經三百年摩 耶經六百年即前所引常德三昧經八百年莊嚴 三昧經說過去有一菩薩名為馬鳴明知大權示 跡揚化餘如本傳須者尋看。