淨土法門所以稱神珠者，葢佛德圓融，隨心發現，如 摩尼寶，有願必遂。觀經云：諸佛正徧知海，從心想生。 是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是 心作佛，是心是佛。既云是心作佛，是心是佛，則知是 心作九界，是心是九界。世出世法，無不由心而作，無 不即心而是。故楞嚴云：知其本因，隨所緣出，諸法所 生，唯心所現。如是則十方虗空微塵國土，皆是心中 之物，離心之外，更無一法可得。故知十世古今，始終 不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。十萬億剎 之遐方，的是唯心之淨土；八萬四千之妙相，得非本 性之彌陀。余從前捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬 德慈尊，別言自性彌陀。背樂󳬛之慈父，墮死水之深 坑，真可哀哉！戀西大師盡棄舊習，力究此宗，見時人 之謬解，愍自己之前非，集諸聖之誠言，闡一乘之妙 旨，名之曰淨土神珠。欲令修淨業者，了知現前一念 具無量義，信彌陀依正還在西方，西方依正不離本 性。迴神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際 內。神珠之義，良在於斯。予深愧下愚，無言可讚，聊記 親聞，以表師志云爾。 壬申夏淨業學者芳慧拜識 淨土神珠者何？現前一念心性，靈妙莫測之謂也。彌 陀經稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念者，葢為 此也。古今賢聖極力弘通寶王三昧，亦為此也。此心 性者，本自竪窮橫徧，不生不滅，本具十方諸佛淨妙 國土，是故實有西方彌陀淨土宛然在中。無奈眾生 障重，不能得見，故勞娑婆教主開方便門，十方世尊 出廣長舌。故妙宗云：心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣， 隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相， 隨心出現。宗論云：現前一念之心，亘古亘今，故名無 量壽；靈明洞徹，故名無量光。果能念念執持阿彌陀 佛，即是念念證無量壽，放無量光。果因交徹，微妙難 思，諸佛護念，其在茲焉。故知淨土乃無上心要，如如 意珠，頓含眾寶，復何疑哉？余惜從前雖喜淨土，不知 其實，每問禪友，皆云：唯心淨土，自性彌陀，不可著相。 因此雖喜念佛，但只著空而已。後閱台、淨二宗及無 生論，始知淨土實境昭彰，即是唯心彌陀；真身顯現， 即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。故云：生本 無生生四土，見猶離見見三身。從茲死心，念佛求生。 謹將鄙見起信要言，略集成編，以此自勉，并告同心。 所願廣開解目，深入行門。一句彌陀，包含無盡；佛功 德海，當念圓成。釋迦勸讚，諸佛同宣。凡有信者，不可 不盡心而力行之也。 十方淨穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列徧收於 法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。 故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵 復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓 成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心 既然，生佛體等。如此方了迴神億剎，實生自己心中。 孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨穢相妨，安 令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金 池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華 嚴云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從 心造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無 差別。起信論所言法者，謂眾生心。是心即攝一切世 間出世間法。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。十 六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心 作佛，是心是佛，般舟三昧佛是我心，是我心見佛，是 我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法 華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是 知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理 而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人 盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土 百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足， 方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念； 往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其九品生 相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解 第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是 託。若中、下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下、下 品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可 迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足决疑。 稽首十方佛，彌陀聖中尊。方等修多羅，一切法寶藏。 觀音及勢至，大地菩薩僧。我以誠信心，刻板并印造。 阿彌陀經卷，及以正信偈。旋造各一萬，施四眾受持。 偈以發信心，經以資讀誦。若有每日中，至少誦三卷。 年誦千八十，十年萬八百。況復多誦者，及歷多年數。 如是積功德，自然生佛前。我此萬卷經，隨所流布處。 極少得一人，誦持生淨土。我願承此力，決定生彼國。 況復於多人，人亡經復在。展轉相傳授，是名無盡燈。 燈燈相照耀，破生死長夜。顯出佛菩提，究竟悉同生。 常寂光淨土，持此清淨福。迴向奉君親，我國聖帝王。 及聖后聖位，仁壽各萬年。覆育羣氓類，我父母眷屬。 怨親非怨親，咸承勝善根。同生安養國， 此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依 正主伴於是備焉，願行方軌有加諸說，辭簡義博諷 易功多，良在茲矣。初則廣讚依正引物忻求，次則六 方引同訓勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一 廣讚依正者，初讚，次勸脩願行。佛告長老下，標立所 讚。彼土何故名為極樂下，先讚依果。即珠網麗天、瓊 林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓 華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍 利弗！於汝意下，廣讚正報。先讚化主。相好八萬舉光 明以徧収，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過 未以釋疑以上化主。又舍利弗下，讚眷屬。聲聞雖眾皆發 大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣途即 預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸脩願行。先願，次不 可以少善根下脩行一日等者，正在用心之厚薄，不 在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得 果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同 訓勉生信。先引同，次於汝意下勸信，亦是勸持。如我 今者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土脩行則 易，並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功 不虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心游蕩 神明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然 也。 繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛 及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。 念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。 楞嚴經：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若 逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從 生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如 母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母 子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必 定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身 有香氣。如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶 佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常下耎，如身 有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛。以佛 力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見 他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以 念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境 界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云： 作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。 如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覧， 不復具說。誠哉此門，為益最大。 原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，但唯安養 淨業捷直可脩，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不 稱美者也。若比丘四眾及善男女諸根缺具者，欲得 速破無明諸闇，欲得永滅五逆十惡、犯禁重罪及餘 輕過，當脩此法。欲得還復清淨大小戒律，現前得念 佛三昧，及能具足一切菩薩諸波羅密門者，當學此 法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室 宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金 臺授手接引，五道橫截九品長鶩，謝去熱惱安息清 凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生者，當學 是法。欲脩少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚現前 授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀 音議論、勢至行步，眼耳洞視徹聞身量無際，飛空自 在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三 昧，如是稱述不可窮盡，應當脩習此之勝法，如所說 者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不 妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若 欲廣知尋經補益，