大品經義疏目次終 開皇十五年正月二十日記 止觀師六年在山中，不講餘經，唯講大品。臨無常年， 諸學士請講涅槃，師云：諸人解般若，那復欲講涅槃 耶？但讀三論與般若自足，不須復講餘經。諸學士既 苦請，師遂為商略涅槃大意，釋本有今無偈而已，唯 留心於波若。興皇初出講波若，師北岸得大論文墨， 還始講大論也。然此經好講，而有兩論解釋故：一者、 三論通論此經之心髓；二者、大論釋此之本義。此之 二論，復是關中什師并融、叡等對翻論，文言精要，義 可依信，為此故留心尋講也。今當得商略其意。然山 門已來，道義不作章段，唯興皇法師作二諦講開十 重者，此是對開善二諦十重故作，其外並無。後人若 作章段者，則非興皇門徒也。 今前釋此經題。 言摩訶般若波羅蜜經者，此有四 句：一、摩訶；二、般若；三、波羅蜜；四、修多羅。雖有四句，只 成一句，今離為四句釋之。 初云摩訶者，此是外國語，外國語通，今明正是中天 竺語，故叡師云：秦言謬者，定之以字訓；彼音失者，正 之以天竺也。彼國云摩訶，或云摩醯，或云優婆，此言 大。何以知之？如摩醯首羅，此云大自在云云。然摩訶 是外國語，此若為翻譯，解者不同，凡有三釋：一云、摩 訶不可翻也。用叡師語云：不可翻者，即而書之。既即 彼國語而書之，故知不可翻也。問：既不可翻，何得云 大勝多耶？解云：此是三義訓釋，非為翻也。第二解云： 摩訶以三義翻譯，論大勝多，此解依大論言，摩訶言 大或勝多云云。第三解云：以三義翻而有強弱，大翻 則為正，勝多即是義訓。何以知然？以數文證：一者、論 釋摩訶比丘僧，摩訶言大，不言勝多。若勝多亦是正 翻者，豈得獨言大耶？次釋摩訶薩埵，文云：摩訶言大， 薩埵或道心或眾生。亦不言勝多也。三者、第十八卷 云：摩訶秦言大，波若言慧。又金光明經第二王子名 摩訶提婆，偈中云大天諸處，文既並云大，不言勝多， 故知大為正翻，餘是義訓也。 摩訶翻為大。問：大有幾種？解釋不同。招提師明有十 種大：一者、境大，即是真諦無相境，亦名如、法性。法性 遍一切處，故經云：無有一法出法性者，所以為大也。 如者，一切皆如耳。故開善云：曠劫學於如，今得如提 流。天下遍只是瓶處如也。二者、人大，此法是大人法 行，行此法故，故名為人大也。三者、體大，此是何法？謂 忘相知即是般若，故為大。四者、用大。五、因大，萬行中 般若最大，六度中般若最大，故是因大。六、果大者，此 法能得大果報也。七者、導大，能導一切萬行到佛果。 八者、離過大，謂寂滅四重五逆。九、力用大，謂能出生 人天五乘。十者、教大，此經通教三乘也。 次招提後，人嫌十大太多，故作五大。五大者，一境大， 二體大，三用大，四因大，五果大，明前十大不出此五 大。言五者人大者，若是因人則屬因攝，果人則屬果 攝，何須別立人大？力用等終是因果所攝，不須十也。 次有靈觀法師，是地論師中好手，經至東陽，後還都 豐樂寺歸，興皇法師假停三日，講看之人疑其非是 靈觀觀，恐其偷得靈觀之名。彼師既知玄云，若言非 者，但雖者也。主釋華嚴、大集、涅槃、大品四，餘明四種 大。若是涅槃即是果果大，華嚴是果大，大集具果果 二大，般若但是空慧，此是因大，都有三家解釋。