佛祖門庭，方便不一。而求其直截簡易，廣大精微，無 如淨土一門。昔人謂生死海中，念佛第一，非虗語也。 嘗稽《彌陀經》中，如來親宣，六方共讚，而諸大乘經論， 亦皆勸進叮嚀。至如歷代宗匠，如天台、南獄、長蘆、永 明、慈受、中峰諸師，無不極力讚揚者。良以此之法門， 以之自利，則一生可以取辦；以之利人，則三根可以 並收。而究其旨歸，又與禪宗之旨合。所謂禪者，淨土 之禪；淨土者，禪之淨土，誠匪誣耳。佛法下衰，真修者 尠。參方之士，偶得一知半解，便乃高談向上，鄙薄淨 行。甚至祖師解粘去縛之語，會作實法，滔滔皆是。往 而不能，識者憂之，謂其自失善利，且成謗法之愆，深 可懼也。　寶福霖公大師，親承鼓山法印，坐道場二 十餘年，宗風遠播，法雨遐霑，真一時禪海哉。乃提唱 之餘，極讚淨土。師嘗有言曰：「老僧志在宗門，行在淨 土。」旨哉斯語，葢與天台、永明諸師，密修顯化，若出一 轍者矣。余早沉世網，晚慕空宗。辛酉之春，曾有淨土 八問，蒙師剖晣。是秋，復承遠寄《旨訣》一書，中多開示 念佛，及書序、問答、偈讚，共若干篇。博引佛言，廣參祖 語，決定證信，詞簡旨深。伏讀再三，然後歎是書之為 至要也。禪淨行人，果能直下知歸，識取自己本地風 光，則曰禪，曰淨土，兩俱剩語。如其未然，則是書乃淨 󳬛之楷梯，亦別傳之寶鑑哉。 康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔 念佛法門，諸經攸讚。《彌陀經》中，六方諸佛各出廣長 舌，徧覆三千，說誠實言者，正恐眾生信不及，故吐舌 示之，證其言無虗妄，令諦信也。葢此乃難信之法。經 云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」難信能信，即 是多善根、多福德、多因緣之人。 念佛一門，具無量法門。葢佛有三身，土有四土。淨業 行人，各隨自力量，或念法身佛，願生常寂光土；或念 報身佛，願生實報莊嚴土；或念化身佛，願生方便同 居兩土。然三身只是一身，四土原是一土，總以法界 為體故。所以圓機之士，一以貫之。如善財童子，最初 於妙峰山頂，參見德雲比丘，得普賢念佛三昧，即是 其人也。 念化身佛者，高齊有大行和尚，宗崇念佛，云四字教 詔，謂信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於口。謂往 生淨土，要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名 字不離心口，諸佛即救，諸佛即度，心常憶佛，口常稱 佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之 理。此即約念化佛生方便同居土，警䇿初心，最為切 要。 念報身佛者，六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之 身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽，目澄四 海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，左侍觀音，右 翼勢至，一稱名字，滅八十億劫生死重罪，一觀聖像， 獲相好八萬四千。夫佛身之大，既云六十萬億阿庾 多恒河沙由旬，則娑婆相去極樂不過僅十萬億土 之遙。若然，則娑婆世界三途六道一切眾生，盡在阿 彌陀佛心腹之間，時時懷育我，時時攝受我，時時放 光明燭我，無奈眾生不知、不信、不見。若是有福德善 根男子，如是知見信向，發廣大願，願生彼國，全體即 是，舉念即到，夫何遠之有？若能如是念報身佛，即生 實報莊嚴土也。 念法身佛者，《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念 西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼 世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如 法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」《觀無量壽佛經》 云：「阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中。是故 汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是 心作佛，是心是佛。」夫天地同根，萬物一體。諸佛法身， 即眾生本覺真心。諸佛無別所證，全證眾生真心。心、 佛、眾生，三無差別。云是心作佛者，明即心變，全性成 修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。此觀不獨是觀 乎本性，乃是托他果佛顯乎本性，以同體故。故先明 應佛入我想心，次明如來法身全是行人本覺心體， 無二無別。又《大品般若》云：「諸法如，即是佛。」《金剛》云：「如 來者，即諸法如義。」既以如為佛，一切法皆如也，何法 非佛？所以眾生無明妄想，顛倒攀緣，以及山河大地、 艸木叢林、牛馬猪羊、微細昆蟲，皆是阿彌陀佛真淨 法身。行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂 光土也。 《維摩詰經》云：「欲得土淨，當淨其心。隨其心淨，則佛土 淨。」然淨心之法，別無他術，唯一心念佛，六根都攝，最 為切要。故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。念 佛投於亂心，亂心不得不定。」先師云：「心淨佛土淨，此 理萬難移。藕絲如未斷，能牽大象馳。」皆是真實語。