梁攝論云：摩訶般若說乘有三義：一□義，二行義，三 果義，二空所顯，三無性。真如名性，由此性故脩十度 十地名行，由脩此行究竟證得常樂我淨四德名果。 又引中邊論乘有五義：一出離為體，謂真如；二福慧 為因，能引出故；三眾生為攝，如根性攝令至果故；四 無上菩提為果，究竟至此果故；五三惑為障，除此三 惑四義成故。又云：乘有人法，有大乘人、有小乘人法， 有方便乘法、有正乘法，轉方便乘脩治正乘，故名救 濟乘。又有二種：一了義一乘，二密意一乘。又有二種： 一為定性菩薩說一乘，二為不定性聲聞菩薩說一 乘。准此論文，乘體以真如為性，為三煩惱覆故，凡夫 二乘不能得見，以福慧因除其三惑，引真如出，究竟 證得大菩提果，此是正乘等。如其所求為說餘乘，名 方便乘。此即佛乘是究竟，二乘為方便。又法花涅槃 等經云：方便說三乘，究竟說一乘。佛性論云：入󴋵道 已生究竟涅槃心，為破如是增上慢心，故說大乘法 花經等真實法教。准此等經論，一乘為究竟，三乘為 方便。 問：若爾，何故解深密經第二、第四皆云密意說一乘？ 又攝論等釋諸經一乘有八，云為不定性諸佛說一 乘邪？答：一乘有二：一、密意一乘，二、究竟一乘，有差別 故。深密、攝論等是密意一乘，法花等是究竟一乘。今 釋二種一乘，更作二門分別：一、述異，二、引兩文對顯。 一、述異者，於中有九：一、存三破二異，二、說時前後異， 三、說位不同異，四、滅別道同異，五、分同全同異，六、有 會無會異，七、合三開一異，八、為𤯔勝劣異，九、說義不 同異。存三破二異者，密意一乘、三乘皆有究竟涅槃， 因果俱別，同法界等，密說為一。如說羊鹿牛車，小大 不同，皆是實有，轅相等同，密說為一。亦如江河海等， 大小不同，流處各別，同水等故，密說為一。究竟一乘 者，如前說門外有羊鹿車，破前所說云無二滅，究竟 同一牛車。亦如江河海水，流處各別，江河究竟皆歸 於海。此破前說有二滅也。二、說時前後異者，密意一 乘起四十年前說。勝天王般若云：菩薩聞說一乘，即 便信受。又云：世尊說法，隨眾生根性。是故分別說有 三乘，其實一道。大集十輪經第七頌云：我昔諸餘契 經說，乃至我為勸進彼眾生，故說一乘無第二。大集 經十六年說：會昔說一乘，故知不是法花一乘。又仁 王經云：一乘方便者，不於二相通達眾生一切行故。 仁王即是三十年初月八說。華嚴二十三云：以法無 㝵智，知一乘究竟攝一乘無差別；以義無㝵智，知諸 乘無差別；以辭無㝵智，能說諸乘無差別。又五十云： 或有一世界，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘， 智慧行有異，解脫無差別，猶如虗空性，無有若干相。 更有多經略而不錄。究竟一乘四十年後說法花云： 此法花經多怨難信，先所未說而今說之。准此經文， 故知不是前說一乘。三、說位不同異者。密意一乘說 如乳酪如眾流位為一究竟，一乘說至醍醐皆歸海 位為一涅槃。第十云：如佛說者，我今始知差別之義、 無差別義。何以故？一切菩薩、聲聞、緣覺未來之世皆 當歸於大般涅槃，譬如眾流皆歸於海。云何性差別？ 佛言：聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟蘇，諸佛 世尊猶如醍醐，乃至凡夫佛性如雜血乳。四、滅別道 同異者。密意一乘說二乘位，道等同故，名之為一；究 竟一乘說二乘位，實無有滅，與佛不同，至佛果時方 齊有滅，名之為一。五分同全同異者，密意一乘人無 我同非法無我，解脫身同非法身同，滅分段生死同 非變易生死；究竟一乘二無我同，解脫法身同，滅二 種生死同，故名為一。六有會無會異者，密意一乘不 會說二乘為方便，究竟一乘會說二滅為方便。法花 云：我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅 槃，是亦非真滅。七合三開一異者，深密會昔合三乘 為一乘，一非三中之大乘；法花會昔開一為三乘，一 是三中之佛乘。八為人勝劣異者，密意一乘為鈍根 說，究竟一乘為利根說。梁攝論云：有諸菩薩於大乘 根性已定無退異意，為此菩薩故說一乘。此同涅槃 經云：不為鈍根聲聞說一乘，為利根迦葉菩薩說一 乘也。八種一乘為任持不定性菩薩及引接不定性 聲聞，即是為鈍根菩薩及聲聞說。又法花云：為信解 堅固了達空法說菩薩聲聞說。二乘實無涅槃堅固， 即是不退之異名也。所為說人利鈍不同，故知乘異。 九說義不同異者，攝論一乘依十義說，法花一乘依 四義說，廣如下釋。說義不同，明知乘異。 二引文對顯者，先引密意一乘經論文，後引究竟一 乘經論文。密意一乘經論文者，一解深密經第二云： 乃至更說法要，謂相無自性性、勝義無自性性，乃至 諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行迹故，證得無上 安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情， 亦由此道此行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞 獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨， 更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非於一切 有情界中無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、 或利根性有情差別。准此經文，三乘同無性道故名 之為一，或三乘唯用無性道故名之為一。此是等二 時教一乘。乘說第二，時教後說故，又是會昔說故。此 之一乘攝論不攝，存三根時說於一故，是密意也。第 四卷：觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：若聲聞 乘、若復大乘，唯是一乘。此何密意？乃至如我於聲聞 乘中宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或內六處、或外 六處，於大乘中即說彼法同一法界。同一法界、同一 理趣，故我不說乘差別性。准此經文，同一法界名為 一乘。此亦是第二時教一乘。觀自在菩薩舉昔為問， 故大般若云：若聲聞乘、若獨覺乘、若大乘，無有別故。 此之一乘事即存三，就理說一，故是密意。二依顯揚 論，六義說一乘。第二十云：問：何故如來宣說一乘？答： 有六因緣故：一、即彼諸法就無差別相故，此同法界； 二、就無差別行相故，此就平等智說，前是無我及法 無我平等故；四、解脫平等故；五、能變化住故；六、行究 竟故。此六之是存其二滅，說差別位為一乘也。三、唐 攝論云：論曰：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲 聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？准此問意，明佛不 共功德，有此問故。問：異時說同一乘□頌。答：為引攝 一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛說一乘。法無我、 解脫等，故不同得二，意樂化究竟，說一乘無性。釋論 云：依此密意，佛說一乘，二頌顯示。為引攝一類者，了 知不定種性聲聞趣彼解脫，方便引攝，令依大乘而 般涅槃，故說一乘。及任持所餘者，為欲任持其餘不 定種性菩薩，恐於大乘精進退壞，故說任持令住，勿 彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者，法謂真如，諸 聲聞等乘雖差別，同趣真如，所趣真如無有差別，故 說一乘。無我等者，補特伽羅無我同故。若實有異，補 特伽羅可有乘別，此是聲聞、此是菩薩。既無實異補 特伽羅，故說一乘。解脫等故者，謂彼三乘於煩惱障 解脫無異，如世尊言：解脫、解脫無有差別。由此意趣， 故說一乘。性不同故，謂諸聲聞不定種性有差別故， 謂迴向菩提聲聞身中，具有聲聞種性及佛種性。由 此道理，故一乘□得。二、意樂故者，謂得二種意樂：一 者、謂佛於一切有情得同自體意樂，言彼即是我、我 即是彼，由是因緣此既成佛、彼亦成佛，是故名得第 一意樂。二者世尊法華會上與諸聲聞舍利子等授 佛記，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。此亦 異時說同，非遮二滅。答不共功德問，故不說當也。若 謂但意樂同不當成者，舍利弗是退菩提聲聞，豈不 成佛？又此會上有諸菩薩與彼名同得授記別，故佛 一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸 菩薩得授記別，由此道理故說一乘。雖引後經，義同 前說，不違教時。言化故者，如世尊言：汝等苾蒭！我憶 往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛復 依聲聞而般涅槃？是故此中有別意趣，謂為調伏聲 聞種性所化有情，自化其身同彼乘類現般涅槃。由 此義故，若聲聞乘、若獨覺乘即是大乘，故成一乘。究 竟故者，依究竟理故說一乘，非無歸別。由過此外無 別勝乘，唯此一乘㝡為勝故佛說一乘。唯此論文，大 乘得至究竟㝡勝名一，二乘不至究竟而滅劣故非 一，不同法華二乘皆同佛乘究竟名一。八種一乘並 不同法華遮二乘滅，故知不是法華一乘。此八一乘 不攝深密經同一道，及顯揚第二無差別行相，及同 時說二乘出生菩提心經，及大威德陀羅尼經等，皆 是存二滅教，義同此釋。 究竟一乘經論文者，勝鬘經云：二乘入一乘，一乘即 大乘。法華經云：十方世界中，唯有一乘法，無二亦無 三，除佛方便說。又云：唯此一事實，餘二即非真。又云： 諸佛語無異，唯一無二乘。又云：初以三乘引道眾生， 然後但以大乘而度脫之。涅槃經云：一切眾生皆歸 一道，一道者大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。 法華論云：與授記者有六種應知：一者未聞令聞；二 者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。釋 第六云遮者，如經舍利弗！十方世界中尚無二乘，何 況有三。無二者，無二乘所得涅槃，唯佛如來證大菩 提，究竟滿足一切智慧，名大般涅槃，非諸聲聞辟支 佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四義說應 知。准此論文所說四義，即是開示悟入四種義也。釋 第三依義中云一大事者，依四義應知。何者為四？一 者無上義，唯除如來一切智智更無餘事，如經欲開 佛知見令知得清淨故出現於世。准此論文，即是欲 令一切聲聞自知當證大菩提也。非唯不定此法華 經是未聞令聞故，即是第一記也。廣如論釋。二者同 義，以聲聞辟支佛佛法身平等故，如經欲示佛之知 見故出現於世。准此論文，說聲聞𤯔當證法身也，二 乘時不名法身。三者、不知義，以此一切聲聞、辟支佛 等不知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯一 佛乘故，如經欲令眾生悟佛知見出現於世。此如信解 品，長者自知將死不久窮子掌財，窮子不知財是己 有，喻將涅槃說餘大乘云二乘實滅。聲聞𤯔等不知 大乘諸佛功德自當證得，亦如信化城實有。不知寶 所知真實處者，如信解品，長者臨死付窮子財，窮子 自知財是己有，喻佛臨般涅槃說法