此文出瑜伽師地論本地分中菩薩地之戒品，凡 受菩薩戒者最宜知之，故奘師譯出別行也。按地 論百卷共為五分：一本地分，二攝決擇分，三攝釋 分，四攝異門分，五攝事分。就初本地分中分為十 七地：一五識身相應地，二者意地，三者有尋有伺 地，四者無尋唯伺地，五者無尋無伺地，六者三摩 呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者無 心地，十者聞所成地，十一者思所成地，十二者修 所成地，十三者聲聞地，十四者獨覺地，十五者菩 薩地，十六者有餘依地，十七者無餘依地。就第十 五菩薩地中復分四持，就初持中分十八品。第十 戒品菩薩戒，本經及羯磨文咸出其中。言菩薩者， 梵語具云菩提薩埵，此翻覺有情，謂能發起大智 大悲，智則上求佛道，悲則下化有情。又設無大悲 則不成佛道，設無大智則難度有情，悲智雙行悲 智不二，故名為菩薩也。戒有三聚：一攝律儀戒，無 惡不止；二攝善法戒，無善不行；三饒益有情戒，亦 名攝眾生戒，無生不度。梵語羯磨，或翻作法，或翻 辦事，或翻為業，以義求之，即是白眾作法辦如法 之事業也。文分為三：受戒羯磨第一，懺罪羯磨第 二，得捨差別第三。 受戒羯磨第一。又分為二：初、明從師受，二、明像 前受。 初中有四：初、啟白請證；二、正授戒法；三、 總結畢儀；四、揀擇非器。 初中二：初、求許；二、正 白。 初又二：初、求，二、許。 今初。 若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家或是出家， 先於無上正等菩提發弘願已，當審訪求同法菩薩， 已發大願有智有力，於語表義能授能開，於如是等 功德具足勝菩薩所，先禮雙足偏袒右肩膝輪著地， 合掌恭敬如是請言：大德憶念！我如是名於大德所 乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦哀愍聽授。 第二、第三亦如是說。既作如是無倒請已，偏袒右肩 恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大 智慧得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功德生殷 淨心。 菩提心寶，人所固有。發心求戒，便得名為菩薩。既 為菩薩，須學三聚淨戒。欲學此戒，理應秉受。葢秖 此重輕諸戒，既能止惡，便具眾善。既能自攝，便能 攝生。故即名為三聚淨戒。此戒不論在家出家，但 要先發弘願，以為其本，然後堪受。若不發弘願者， 縱令求受，不得戒也。既發願求受，當審訪求同法 菩薩。審者，求之精詳。訪者，求之周切。葢不審則恐 歸非其師，不訪則恐失於良導。言同法者，即是先 得我心之所同然，必欲上求下化者也。若非同法， 豈堪作師。又雖已發大願，更須有智則自知法用， 有力則能加被人。於語表義，能授能開，則依義不 依語。故能應根而與，隨機而答。具足如斯勝功德 者，方可為師。既得師已，乃須三業專請。先禮雙足， 表於至敬。偏袒跪膝，表於至謙。合掌，表於心無二 向。此皆身業清淨。恭敬二字，即意善清淨。如是請 言等，即口業清淨。請辭須三說者，二則不切，四則 太煩。故但三說，名為處中。三業皆淨，如法而請，乃 名為無倒請。既請之後，又復敬禮供養諸佛菩薩， 念彼功德，生於殷重清淨心者，以此菩薩戒法，乃 徧用法界諸佛菩薩為師為證。一受之後，十方諸 佛，皆是我師。大地菩薩，皆同我學。生如是心，方名 殷重，方名清淨也。大地，即歡喜地，乃至法雲地。具 如華嚴等經廣明。