摩訶，梵語，華言大也。此大法即聖凡共有般若心 也。梵語般若，華言智慧。此大智慧體乃聖凡同具， 但其中有迷悟之差。迷者即愚，悟者即智。然般若 本無迷悟，若人能言外了然，則迷悟本虗。又□□ □□□波羅蜜多，梵語，華言到彼岸。一切眾生□ □□□□□無明所蔽，輪迴生死苦海，不得到□ □□□□□□觀自在，能行之人，以告身子：智慧 □□□□□□□身中本有摩訶般若大智慧□ □□□□□□□□若而越煩惱中流，竟到波羅 蜜多□□□□□□□大智慧，菩提涅槃玅心。經 者，猶徑也。□□□□□□道，所謂誰能出不由戶， 何莫由斯道也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 觀自在菩薩一句，總顯能行甚深般若之人，為下 一經綱領。觀字即大智根本之體，自在二字即般 若相也。以根本智體，照見五蘊色心等法，無有少 法可得，無有少法不可得，真俗渾融，交涉無礙，即 此般若大相自在法門也。菩薩梵語，華言有覺有 情。以有覺故，依般若波羅蜜多而心無罣礙，遠離 顛倒夢想，究竟涅槃。以有情故，依般若波羅蜜多 得阿耨多羅三藐三菩提，能除一切苦，真實不虗。 由是因果交涉，萬德咸備，纔得此觀自在菩薩之 名也。行深般若波羅蜜多有二義：一理深，二事深。 事深者，謂觀自在行斯般若，深無不極，道者以之 而歸；大無不包，乘者以之而運。所以舉一行深之 言，以醒凡夫□□□□□□□行而錯徑者。二乘 雖是正行，尚滯□□□□□□□在。菩薩行深般 若波羅密多意，正□□□□□□□學菩薩行深， 使其頓破煩惱，頓斷□□□□□□□槃，故曰事 深也。理深者，以圓照法界無盡□□□□般若甚 深法門，體用無方，猶澄江一月，三舟共覩，一舟停 住，二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里 隨北，停舟者見月不移，自在之行，類此可知。即體 之用，無不普應，去住皆緣，心無動靜，故曰理深也。 照者指觀智而言，見者指心性而言，五蘊即色受 想行識，凡夫執五蘊為實有，二乘又執之以沉空 趨寂，俱不達妙有真空，觀自在菩薩以觀智照之， 以心性見之，故當下了達五蘊等法，即是妙有真 空實相般若，故曰照見五蘊皆空也。六道眾生，妄 起三惑，搆造生死苦緣，二乘亦被無明所蔽，愛見 所纏，雖斷輪迴生死，尚住偏空厄緣，自在菩薩行 深般若波羅蜜多時，以金剛證定，頓斷生相無明， 頓入妙覺果海，五住皆盡，二死永亡，故曰度一切 苦厄也。 舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 此承觀自在菩薩所行甚深般若體用，以召□□ □子而授之。佛以無有聽者，終無有說，故特告□ □□言顯示，令一切凡眾皆知自有甚深般若，非 第一智慧身子不能修也。色不異空以下二十四 言，□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨，謂舍利子 所說照見五蘊皆空者，是何五蘊？謂即是色不異 空，空不異色，色即是空，空即是色。又謂汝既已知 蘊空之初堅固色體，如是而已，即知虗名之受，融 通之想，幽隱之行，罔象之識，亦復如是也。 舍利子！是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減， 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、 聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無 明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦 無得。 此一段，總說五蘊，以擴充諸法，同一真空實相，圓 明心體，本無生滅、垢淨、聖凡、增減惑智等法也。是 □□前五蘊諸法，由空觀中，照見聖凡等法，纖毫 絕迹，無有少法不是實相，故云是諸法空相。不生 者，□□□所有，俱是妄想，一切諸法，俱是幻言，心 生即□，□□即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。不 滅者，□□□□法，無一不是真空般若，本無有生， 又何可滅。□□□云：「云何說諸蘊，諸蘊何有性，蘊 性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復 然，佛及諸佛法，自性無所有，平等同一相，即是不 滅義。」故曰不生不滅也。不垢者，謂真空法性，本無 有染，何垢之有。《大經》云：「如淨摩尼寶，本性無染垢， 隨緣生諸蘊，不為蘊所覆。譬如青蓮華，雖居於淤 泥，根性恒清淨。故云不垢也。」不淨者，謂諸佛雖知 自性本來清淨，於清淨法中，無有一念可淨，故云 不淨也。不增不減者，謂法性既同，設一切眾生，一 時成佛，生界不減，佛界不增也。是故空中者，承上 無垢淨增減般若心體，而標出所以諸法之名。謂 何等諸法？即是無色受想行識等。真空體中既無 五蘊色心，焉有六根？故曰無眼耳鼻舌身意。既無 六根，則知內根寂寂，外境如如，何有色蘊六塵？故 曰無色聲香味觸法。有根方有境，境具方發識。既 然根境尚無，則所發識界從何而有？故云無眼界 乃至無意識界。真空實相體中本無凡夫等法，則 三乘之法從何而有？若在大乘，說惟心為因，癡愛 為緣；若在小乘，說癡愛為因，業等為緣。今真空絕 相，心境兩忘，直顯本體，故曰無無明。既然真空體 中本無流轉之無明，又以何無明而盡哉？故曰亦 無無明盡。生死苦因無明而起，可剪可除；貪愛垢 從妄想而生，可塞可拔。塞拔由乎性假，除翦由乎 體妄。知體妄者，息妄而證涅槃；達性假者，棄假而 歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越 火宅樊籠，逈登般若之臺，妙入涅槃之苑。湛然常 樂，與虗空而並存；嶷爾圓明，混境智而雙寂。是故 空中本無三行之因，何有二種之果？故曰無老死。 真空之中既無流轉之果，則斷無明之因，生死苦 果方盡，無復繫累，永絕生死之鄉，獨澄無為，蕭然 淡泊，即煩惱而為大悲之因，即生死而為大悲之 緣。於此因緣，當體即是妙有真空，何有還滅老死 而盡哉？故曰亦無老死盡。上為中根所修因緣等 法，於真空實相體中本無所有，則知下根所修四 諦等法焉有實哉？故曰無苦集滅道。苦以逼迫為 義，集以增長生死為事，滅以無累為名，道以除患 為功。所以二乘有苦可知，有集可斷，有滅可證，有 道可修。迷則苦集生而真道滅，悟則苦集滅而真 道生。今般若觀智頓然五蘊皆空，頓斷生死苦厄， 故云無苦集滅道也。無智者，從凡夫起智破惑，乃 至聲聞緣覺自然智、無師智，菩薩一切智，佛果一 切種智，真空理中本無一照，故云無智也。無得者， 亦從凡夫所得，乃至諸佛所證法界真理，於般若 真空尚空空也，何理可得乎？故《佛頂》云：「知見無見， 斯即涅槃。」故云無得也。 以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣 礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，空竟涅槃。