淨土一門，修者良多，唯勢至圓通章念佛法門廼淨 土最親切一步功夫，療󴐀痾之妙劑，賑貧乏之多財， 度苦海之巨航，雨眾寶之妙珠也。彌陀慈父伸金臂 於長夜，展玉毫於昏衢，無時無處皆接引於眾生，多 劫多生恒追思於遊子，楞嚴經中詎人剔出？ 叅坐 之暇，蘊積於懷久矣。乙亥歲，於越中白馬山房偶成 小草，經中法喻，細而鑽仰，彌覺堅高。二三輩願以壽 梓，因付剖劂氏，以事流行。識者唒笑，敢避譏嫌。惟願 人人如專憶之人，個個如母憶時，母子歷生不相違 遠，現前當來必定見佛也。 旹 崇禎八年歲在乙亥五月夏浣日比丘正相體如識 觀。經云：以智慧光明普照一切眾生，令離三途，得 無上力，名大勢至。斯一往而作化他得名。又云：凡 我足指按地，一切魔宮大千世界悉皆震動，名大 勢至。斯以威力折伏而名。經云：我無選擇，都攝六 根，淨念相繼，入三摩地，名大勢至。斯以因中自利 得名。圓通者，以周遍融通為義，圓該法身、般若二 德，通則一道齊平，三際不壅，即解脫德，斯依理而 釋圓通也。博地凡夫稱念極果聖號，生滅之身即 得香光莊嚴，謂因該果海，果徹因源，斯依行而釋 圓通也。將解此章，先明五重玄義。玄義若明，一章 綱格灼然可見。此以人法為名，圓通實相為體，本 性彌陀為宗，淨穢折攝為用，大乘生酥為教相。人 法為名者，勢至人也，圓通法也，所以人法為名。此 章所顯，意在圓通，所以為體也。行人念佛之時，念 念直顯本真，在在須明自心，所以本性彌陀為此 章之宗也。娑婆之苦，令人生厭，淨土之樂，令生忻 慕，所以折攝為此章之用也。既有能所之念，折攝 之用，事屬方等，所以生酥為此章之教相也。所謂 圓通淨土者，皆一心而已矣。圓通未悟，即淨而穢， 圓通既入，即穢而淨，正謂惟心淨土，義見乎此。由 是淨土非圓通外之淨土，圓通非淨土外之圓通， 圓通據能造之心，淨土據所造之境。茲以不二而 二，二而不二悟之，則法法彰乎自心，在在見乎真 境，淨土非遙，娑婆不垢，以此念佛，觸處圓通矣。所 謂若人欲識真空理，心內真如還徧外，情與無情 共一體，處處皆同真法界。 爾時大勢，至法王子，與其同倫，五十二菩薩。 各述圓通之時也。如來法王，菩薩法子，灌頂受位， 立義施仁，世間王子也。次補佛處，續佛慧命，此出 世法王子也。同倫者，即同法乳之倫，五十二位列 其數也。此經祗桓精舍所說，楞嚴會上有十萬恒 河沙數菩薩，但敘五十二位者，同念佛證圓通也。 即從座起，頂禮佛足而白佛言： 經家敘請法之敬儀，從座起身，敬禮佛足，兼得意 敬，白佛言口敬，三業虔虔，乃弟子請法之常儀也。