此經則天證聖年三藏實叉難陀奉詔譯也。天冊金 輪聖神皇帝序曰：「蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜 龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲同臨有截之區， 七十二君詎識無邊之義？由是人迷四忍，輪迴六趣 之中；家纏五蓋，沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕 東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以 居尊，包括鐵圍，延促沙劫，混太空而為量，豈算數之 能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其 唯大覺歟？朕曩劫植因，叨承佛記。金僊降旨，大雲之 偈先彰；玉扆披詳，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯 集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊禎絕瑞，既日至 而月書；貝葉靈文，亦時臻而歲洽。踰海越漠，獻賝之 禮備焉；架險航深，重譯之詞罄矣。《大方廣佛華嚴經》 者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海也。緬惟奧義，譯在 晉朝，時逾六代，年將四百，一部之典纔獲三萬餘言， 唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中，遣 使奉迎，近方至此，既覩百千之妙頌，乃披十萬之正 文。󳱮以證聖元年，於大徧空寺親受筆削，敬譯斯文， 遂得甘露流津，豫夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌 之辰。式開實相之門，還符一味之澤，豈謂後五百歲， 忽逢金口之言？娑婆境中，俄啟珠凾之祕乎？」至開元 中，方山長者李通玄撰為《合論》。通玄之自序曰：「有情 之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。只為 情生智隔，想變體殊，達本情亡，知心體合。今此《大方 廣佛華嚴經》者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為 本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就， 行盡源成，源本無功。能隨緣自在者，即此毗盧遮那 也。於是寄位四天，示形八相。菩提場內，現蘭若以始 成；普光法堂，處報身之大宅。普賢長子，舉果德於藏 身；文殊小男，創啟蒙於金色。以海印三昧，周法界而 降靈；用普眼之法門，覩塵中之剎海。依正二報，身土 交參；因果兩門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以 重重；取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他 不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。此方如是， 十剎同然，聖眾如雲，海會相入。智凡不礙，狀多鏡以 納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。〈出現品〉內，示因 果以結始終。給孤獨園，利人天之明法界。目連、鶖子 隔視聽於對顏，六千比丘啟十明於路上。覺城東際， 五眾咸臻。古佛廟前，同登十智。善財發明導首，用彰 來眾齊然。」及至大中載，福州開元寺沙門志寧復以 論入經，仍自述曰：「《華嚴經》者，蓋非羅漢結集，亦非小 聖傳持。大本《華嚴》，非佛不能知見；中本《華嚴》，住地菩 薩乃知；小本《華嚴》即十萬之偈，今之所傳，只獲四萬 五千餘偈。經云『如人化心化作佛，化與不化等無異； 一切諸佛成菩提，成與不成無差別。』善財童子成道， 只在一生；六千比丘發智，不由多劫。白牛之駕將悟， 即以超於大乘；金色世界現前，文殊之智全證；法華 龍女成佛，只在剎那；妙峰見佛光明，初住便登。大唐 忻代之間，有長者李通玄造斯經論四十卷，志寧覽 此論文，得其大意。今見此方君子以論與經難為和 會，志寧不揆衰邁，將此論文注於經下，使後之覽者 無費乃心，纔如開經便得見論。論從第八卷起註入 經，兼論與經，共成一百二十卷。其會釋七卷，寫附於 前。」又至乾德歲，沙門慧研又撰為序曰：「此教非貝巖 所編，乃文殊結集。總三部：一部有十三千大千世界 微塵數偈，一四天下微塵數品；一部有四十九萬八 千八百偈，一千二百品；一部有十萬偈，四十八品。隱 乎龍藏，未擅閻浮，逮從正法光，餘年將五百，則第十 四代祖師龍樹運神海藏，觀前二部非世人所及，乃 誦後部，歸於五天，傳布千年，方垂華夏。東晉初譯，地 湧靈泉。唐朝次飜，天降甘露。玄宗開元中，太原有逸 士李通玄者，窮八十卷之真詮，括四十軸之玄論。夜 驅神筆，舒玉齒之祥光；日探幽玄，感天童之給饍。張 皇教海，羅列義天。大中載無諸有，高僧志寧緬思後 進之披尋，難測法門之豐富，遂合經論，文旨相須。然 其義類繁衍，未圓品藻。慧研因參雲水，叨覽指歸，敢 搵牋毫，釐斯漏略，列經論以標舉，彰教理而相收。義 朗文清，不假猊臺而抱帙；神輝智發，何勞鷲嶺以尋 師？」卓和尚曰：「備矣。先佛為經，後佛為論。佛志寧合經 論而為一、佛慧研釐經論以標綱，皆不過為後代佛 子便於觀覽故耳，其用心勤矣。然一百二十卷之繁， 吾恐一切賢聖終未敢輕易也。破夏以來，獲聽寧佛 者袁文煒細讀《華嚴合論》一徧，乃知善說華嚴無如 長者，因簡其尤要者錄之。儻有大心眾生，欲乘如來 乘直至道場，則此二百紙簡要之論文，便是《華嚴》無 盡藏之法界也。自心是毗盧遮那佛智，自眼是佛文 殊根本智，自身是佛普賢差別萬行智，自誦是佛音 聲，自聽是佛觀世音力，自語是佛開不二之門，自念 是佛不思議神通自在功德，皆佛也。吾何幸身親見 之？」 李長者，諱通玄，莫詳所自。或有詢其本者，但言滄州 人。開元二十七年三月望日，曳䇿荷笈，至於太原盂 縣西四十里同潁鄉，村名大賢。有高山奴者，尚德慕 士。長者詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常器，遂罄折禮 接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，栢葉餅子如匕大者 一枚。自爾不交外人，掩室獨處，含毫臨紙，會無虗時， 如是三稔。一旦，捨山奴南去五六里，至馬氏古佛堂， 自搆土室，寓於其側，端居宴默，亦又十年。後復囊挈 經書，遵道而去二十里餘，次韓氏別業，即今冠蓋村 焉。忽逢一虎，當塗馴伏，如有所待。長者與之曰：「吾將 著論，釋《華嚴經》，可與吾擇一棲止。」言畢，虎起。長者徐 而撫之，遂將所挈之囊，挂於虎背，任其所止。於是虎 望神福山原，直下三十餘里，當一土龕前，便自蹲駐。 長者旋收囊裝，置於龕內。虎乃屢顧，妥尾而去。其龕 瑩潔圓迴，廣袤尋丈，自然而有，非人力成。龕之四旁， 舊無泉㵎。長者始來之夕，風雷暴作，拔去一古松，高 三百餘尺。及旦，松根之下，化為一潭，深極數尋，迴還 五十餘步，甘逾瑞露，色奪琉璃，時人號為長者泉，至 今澄明，未曾增減。𠍴陽之歲，祈之必應。長者製論之 夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中，以代燈燭。居山之 後，忽有二女子，容華絕世，皆可笄年，俱衣大布之衣， 悉以白巾幪首，姓氏居處一無所言，常為長者汲水 焚香，供給紙筆。卯辰之際，輙具淨饌，甘珍畢備，置長 者前，齋罷撤器，莫知所止。歷於五祀，曾不闕時，及著 論將終，遂爾絕迹。謹按華嚴舊傳，東晉三藏佛䭾䟦 陀羅，於江都謝司空寺譯經，有二青衣童子，忽自庭 沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不離座右，每欲將夕，還 潛沼中，日日皆然，率為常事，及譯畢寫淨，沉默無迹。 長者感通，事符曩昔。長者身長七尺二寸，廣眉朗目， 丹脣紫肥，長髯美茂，修臂圓直，髮彩紺色，毛端右旋， 質狀無倫，風姿持異，殊妙之相，靡不具足。首冠樺皮 之冠，身披麻衣，長裙博袖，散腰而行，亦無韋帶。居常 跣足，不務將迎，放曠人天，無所拘制。忽一日出山，訪 舊址之里，適值墅人聚族合樂，長者徧語之曰：「汝等 好住，吾將歸去。」眾乃罷樂，驚惶相顧，咸皆惻愴，必謂 長者却還滄州，揮涕同詞，懇請留止。長者曰：「縱在百 年，會當歸去。」於是舉眾却送長者入山，至其龕所，復 語之曰：「去住常然耳，汝等可各還家。」及眾旅踵之頃， 嵐霧四起，景物不分，行路之人咸共駭異。翌日，長叟 結徒，登山禮候，但見姿容端儼，已坐化於龕中矣。時 當三月二十八日，報齡九十六。有一巨蛇，蟠當龕外， 張目呀口，不可向近。眾乃歸誠致祝：「某等今欲收長 者全身，將營殯藏，乞潛威靈，願得就事。」蛇因攝形不 現。耆舊潸泣轝荷，擇地於大山之陰，累石為墳，即神 福山逝多蘭若，今方山是也。初長者隱化之日及成 墳之時，烟雲凝布，巖谷震蕩，有二白鶴哀唳當空，二 鹿相叫連夕，其餘飛走悲鳴滿山。鄉原之人相率變 服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七 如是。至大曆九年二月六日，有僧廣超於逝多蘭若 獲長者所著論二部，一是《大方廣佛新華嚴經論》四 十卷，一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷，傳 寫揚顯，徧於并汾。廣超門人道光，能繼師志，肩負二 論，同遊燕趙，昭示淮泗，使後代南北學人悉得參關 論文，宗承長者，皆超、光二僧流布之功。比歲，僧元覘 特抵方山，求長者遺迹。初禮石墳，次尋龕趾，龕前有 松三株，俱是長者手植。長者將化之月，一株遂枯，至 今二株，常有靈鶴結巢於頂。又於壽陽南界解愁村， 遇李士源者，乃傳論僧廣超之猶子也，示長者真容， 圖瞻禮而迴，斯為滿願矣。 雲居散人馬支纂錄 夫如來成道，體應真源，理事 二門，一多相徹，智境圓寂，何法不周？只為器有差殊， 軌儀各異，始、終，漸、頓，隨根不同，設法應宜，大小全別。 時分因果，延促不同；化佛本身，施詮各異；國土淨穢， 增減不同；地位因果，自有投分。創學之流，未諳教跡， 執權成實，迷不進修。若不咸舉眾宗，類其損益，無以 了其迷滯者矣。今略分十法，以辯闡献，使得學者知 宗，遷權就實，不滯其行，速證菩提。 一、小乘戒經為情有為宗。為如來創，為凡夫造業 處，說是應作、是不應作，捨者善、不捨者不善。如此 立教，未為實有。如此有教，且約凡情虗妄之處，橫 計諸惡，以教制之，令生人天。是故戒序云「若欲生 天上，及生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。」眾生 有為，作業虗妄，非實得故。生人天，無常虗妄非實， 未得法身、智身，非為實有宗。且為情有宗，於小乘 中為軌持教也。如《華嚴經》持戒即不然，經云「身是 梵行耶？身業四威儀，乃至佛法僧、十眾、七遮、和尚、 羯磨、壇場等是梵行耶？如是諦觀，求梵行者了不 可得，是故名為清淨梵行。」如〈梵行品〉說「如是清淨 行者，名持佛性戒，得佛法身故。」乃至「初發心時，便 成正覺。與佛體齊，理事平等，混真法界。如是持戒， 不見自身能持戒者、不見他身有破戒者，非凡夫 行、非聖賢行，不見自身發菩提心、不見諸佛成等 正覺。