念東高先生千里東余自謂年來一味淨土，娑婆境 風浩浩，真如喆、草堂清皆不免蹉跌，勉余留心此件。 余偶舉示百亭法師，而法師先有勢至念佛章疏鈔 在余案頭，兩人取卷重閱，盡然興嘆，謂高先生以身 踐為救時之藥語也，遂命兒子募資刻之。刻既竣，法 師復謂余弁其首。余惟華嚴大經，德雲首宣念佛法 門，馬鳴菩薩立論之祖，念佛與止觀並重，而楞嚴為 譚性之書。然勢至念佛一章，列在圓通禪宗下，不能 抑蓮宗為非歸源見性之途也明矣。今彌陀疏鈔、龍 舒淨土等文，布在禪林，惟勢至章僅附本經，而未有 耑行之疏。法師詮文釋義，勒成一書，為震旦人添一 重往生舟筏，不可謂非淨土之功臣也又明矣。遂以 此意復高先生，而繼之以臆說云：蓮師云：念一佛名， 換彼百千萬億之雜念也。即念即空，居然本體，非於 念外別得菩提。又云：執持名號，至於一心，則復還空 寂之體。又云：當知淨土唯心，更無外境，自性還歸本 體，是願生彼國義。如是則蓮師雖極力主張西方淨 土，而不遺宗門見性之旨，彰彰如是矣。則謂見性為 淨土指歸，而淨土為見性入路，未相違也。見性則掉 臂皆淨土，而蓮臺自不消說；不見性則淨土非了手， 而種因要自不退。然則見性與不見性，而念佛修淨 土，皆不可忽也。此義似本章所未及言，既以復於高， 遂筆之此，以質諸真能念佛人為何如也。 康熙庚申長至錢唐戴京曾書 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂 禮佛足而白佛言： 我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來 相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三 昧。譬如有人，一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不 逢、或見非見，二人相憶、二憶念深，如是乃至從生至 生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶 子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷 生不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前、當來必定見 佛，去佛不遠，不假方便自得心開。如染香人身有香 氣，此則名為香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生 忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。 佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地， 斯為第一。 楞嚴云，佛告阿難，若復有人，身具四重十波羅夷，瞬 息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡 不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。是 人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。則 此章經，誠為銷罪之巨冶，愈病之靈丹，修心之㨗徑， 求生之要術也。若能常持，無苦不除，無樂不與，無願 不遂，無果不得。凡見聞者，宜三復焉。。 日誦式 人有三等。一者極閒人，應當晝夜六時，持經念佛。 二者半閒半忙人，應當每日晨昏二時，一心持念。 三者極忙人，應當每日晨朝一時，專心持念。誦時 之式，先本師三稱，次舉勢至章一遍，往生咒三遍， 讚佛偈一遍。佛名百聲千聲萬聲隨意。三菩薩名， 每各十聲。後發願迴向偈一遍。未誦前，已誦後，俱 要對聖像前，合掌三禮。如無佛像，對經對空禮拜 亦可。果能如此，常行無間，佛必哀憐。凡有求願，無 不遂者。臨命終時，佛與聖眾，放光接引，徑生極樂 矣。行者當生信願，切勿疑忽。此明每日經佛並舉 式也。若單佛名極閒者，除六時外，應當時刻念佛 無間。半間半忙者，應當營事已畢，即便念佛。極忙 者，應當忙裏偷閒，十念念佛。此方名為不虗度也。 盡此一生一日，無有暫廢，則自念佛心口，當必成 佛心口。經云，行與佛同，受佛氣分，入如 來種，親為佛子。不其然哉。。