雜華云：心、佛、眾生，三無差別。海眼又曰：地、水、火、風、空、 見、識，七大本然。唯本然心者，非內非外，而內外十虗； 無促無延，而促延一念。移塵沙劫於食頃，布華藏海 於毛端。三千世界，頓起乎目前；百億法身，直證乎當 下。碎塵點剎，而不可窮其形；攡色銷空，而未足昭乎 性。故性性者無性，了無性以緣生；形形者無形，悟無 形而性寂。是則形形之形，形不可形；性性之性，性不 可性。性不可性，亦性性已；形不可形，亦形形已。唯無 形無性者，真不可以形性求，亦豈可以無形無性得 也耶？有假赤幟於明心見性者，天下引領而從之。予 固不知其然。夫心性何物也？固與我同耶？固與我異 耶？固與我亦同亦異、非同非異耶？同則不可謂之見， 異則不可謂之性。性可見，他物耳；性不可見，其如見 性何？明心類乎是。心若不明，非真心也，而明之奚益？ 非真心而明之，是自妄也，奚其明？曰：明見非我，心性 非彼。非彼即我，非我即彼。彼我如如，一無間矣。無間 則明，明無所明；無所則見，見無所見。隳四論，黜百是， 是之謂真見真明。此亦義家之習譚師心者也，惡乎 可真明？真見者，明見而已，孰為之思議？古聖賢之證 此者，示之以名相，建之以規矩。名相規矩者，其心性 之鑑耶？其即心性耶？按圖者不可索驥，膠柱者不可 鼓瑟，唯忘其毛色，喪其絃徽，獨發於天者，即馬見馬， 即瑟知瑟，是亦難已。莊周所謂萬世而一遇者，且暮 遇之耶？八識規矩頌。八識心之規矩，名相也。名相，毛 色也。必欲搣而毛色以求馬，不亦愚乎？昔天親見瑜 伽論百軸萬言，皆詮心語，憂末世機劣，好簡約為唯 識三十頌。護法諸師論而釋之，望海分波，汪洋莫測。 有唐奘三藏，即唯識論義出為八識頌，凡四十八句， 體集施頌也。文簡義深，寔為逗機之作。吾人聞之，復 若存若亡。悲夫！是盡欲搣毛色以求馬也。且人之生 也，有依正，有倫類，上下左右，其主持者其誰耶？莫不 曰：吾心性也，吾神化也，是六師語也，是夢中占夢，夢 復作夢，夢夢無窮之見也。八識頌則不然，第一義諦 中聖言量也，統萬法之樞始也。自奘而後，亦有釋其 文而明也者。󳻌非所明，而明之彌不明也。我朝正德 間，有大法師泰公起而明之，於是探玄之士始有明 其明者。而性學者流，彼之為相，亟欲割其河而飲其 水也。惑哉！嗟乎！即心性之規矩以規心性，亦近矣。吾 人尤難之，則心性果難明也已。好易者見其難明，乃 竊比曹溪，舍佛語心而不信，盡欲捫空弄影，執無明 窟為最上乘，以生死根為妙覺，排如來修證為漸門， 認方便機緣為頓教，埋偽根於正道，籠世眼於當年， 呵責聖賢，效顰臨濟，捉水泡以當明珠，棄旃檀而求 火木，甚至白衣說偈，黃口談禪。當斯時也，藥發病亂， 天下皆惑，縱有弘經開士，護法 王臣，亦末如之何也。噫！或之使，莫之為，予固不知其 然也。不知其然而然之者，是愈不知其然也。予又何 知？是於八識頌有所取，因略而辨焉。辨也者，有不見 也。是果有辨也耶？是果無辨也耶？唯心、佛、眾生三而 已矣。庸詎乎辨？唯心、佛、眾生三而已矣。庸詎乎無辨？ 是亦不得已也已。 萬曆己丑佛成道日度門釋正誨識於衡陽華藥山 大藏閣中 頌四章，章十二句。每章前八句頌有漏識，後四句 頌無漏智。 頌曰： 性境現量通三性，眼耳身三二地居。 徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡， 五識同依淨色根，九緣七八好相隣， 合三離二觀塵世，愚者難分識與根。