地持論義記目次終 自下次明修學之儀。於中，初明受持之相；菩薩所犯 無無餘下，重復分別持犯之義。前中有四：一、從正受； 二、作是思下，明專護持；三、若有所犯，如法悔中，犯已 能悔；第四、若無如法人下，善淨心受。此猶是前自性 戒中四德成也。但彼第二善淨心受，今為第四。前中 復四：一、受前方便；二、欲於我下，正明受戒；三、智者三 說授彼戒下，明後方便；四、於餘律儀最勝已下，校量 顯勝。前方便中，有遠有近。初至聽許，是遠方便；作是 請下，是近方便。遠方便中，具應有二：一、受者方便，從 師乞戒；二、授者方便，觀察其人堪與不堪，為說持犯。 今但明受者方便，授者方便略不具論。就此受者方 便之中，欲學律儀，攝善攝生，標別所學在家、出家，定 其受人。發菩提願，是得戒因，要先發願方便受戒，故 說願心以為戒因。同法已下是得戒緣，同法菩薩標 其戒師，同習大乘故名同法。下顯師德，已發願者師 心立也。彼願先起名為起發。有智已下師德具也。言 有智者能知戒法，言有力者能說戒法。善語善義顯 前有智，能通聖教名為善語，明開戒法名為善義。能 誦能持顯前有力，身心有力故能誦持，以誦持故堪 能說也。是菩薩所先禮足下乞戒方便，先禮身乞，作 言口乞。戒師是中有二方便：一心方便，觀察其人堪 與不堪；二口方便，具為宣說持犯之相，令彼受者自 量己心堪以不堪。此師方便如後持戒方便中說，故 此不論。作是請下是近方便，初明受者受戒方便，爾 時智下明其戒師授戒方便。前言請已，牒前起後。 下正求戒，於中有三：初佛菩薩前恭敬作禮敬其所 學。二念其功德起軟中上清淨心者，念其所求，念彼 功德起願求心，求心轉增名軟中上，不雜餘想名淳 淨心，此心即是得戒之因。三於智者下正明受儀，於 智者前謙敬長跪，在佛像前身業方便，智者是師事 合歸禮，佛像表證理必須對。作是言下口業方便，語 已念下意業方便，於中有三：語已念住長養心者，起 要期心，要期斷惡攝善攝生，名養淨心。我今已下起 得戒想，戒師授我即便得之，去得不遙故云不久。當 得無盡律儀戒也，當得無量攝善戒也，當得無上攝 生戒也，此三通名大功德聚。念已嘿住起受說心，上 來第一受者方便，下明戒師戒師授者方便。不起亂 心意方便也，專心授法情無異緣，名不亂心。若坐若 立，身方便也。作是言下，口方便也。初言法弟，汝是菩 薩不？問其人也。對佛為師，一切菩薩同學佛法，通名 兄弟。智者前學，義說為兄；受者後習，義稱為弟。受法 之弟，故云法弟。若不對佛，別自相望，授者是師，受者 弟子。為接其人，使令心喜，故喚為弟。是菩薩不？叩問 其人，以此戒法唯被菩薩，故今問言是菩薩不？受者， 是中應答言是。發願未者，問其心也。要發心者，方名 菩薩。前言菩薩已知有願，何勞重問發願已未？釋言： 菩薩行德非一，直有悲心，亦名菩薩，未必有願，故須 問之。下答言有。從上至此，受前方便，下正授戒。於中， 初先牒其所求三聚戒法；此諸戒下，嘆勝令受。三世 同作，住受戒也。三世同學，學持戒也。汝能受下，正明 受戒。汝能受也，答能受也。第二、第三，彰其授儀。何故 三說？少不慇至多則煩廣，故遺廣略，一儀三耳。 自下第三明後方便，於中有六：第一戒師為之啟白， 二由白故佛菩薩前咸有相現，三由相現同皆覺知， 四由覺知起愛念心，五由愛念增其功德，六所為既 竟同禮而去。初啟白者，為使受者知佛菩薩一切咸 知愧而堅持。三說授已，牒前起後。受者不起，受者儀 也。爾時智下，授者儀也。爾時智者，舉啟白人正啟白。 先白菩薩，以同學故；後白諸佛，以本師故。白菩薩中， 初先身禮，然後口白。就白佛中，十方諸佛第一大師 知見學者，標所白人。於一切下須白所由，由能知見 故須啟白。於一切生現知見覺，知此受者；於一切法 現知見覺，知所受法。如是白下正是白辭，為增其心 故為三白。第二段中如是受竟，結前起後。次第已下 正明相現。法有相者，戒法力故，佛菩薩前或有香臺、 或有妙華、或復出聲種種相現。爾時十方乃至從某 受菩薩戒，是第三段。由相覺知起子想下，是第四段。 由知愛念令善增下，是第五段。由愛善增如是白下， 是第六段。竟已禮去，此六合為後方便也。 自下第四、校量顯勝。於中，於明上能過下；木叉已下， 明下劣上。前言菩薩所受律儀，於餘最上，總對顯勝。 此乃菩薩所受三聚，通名律儀，同離惡故。望餘凡夫、 二乘律儀，此最上也。下別顯之。攝無量德，行廣故勝。 三聚圓備，名攝無量無邊德也。從真心起，依真故勝。 菩提之心，能破情相，歸窮自實，名真實心。戒依是生， 所以最勝。一切惡治，治廣故勝。律儀戒者，能治一切 殺生等過；攝善戒者，能治一切不攝善過；攝生戒者， 能治一切不攝生過。一切眾生、一切惡行，無出此三， 皆能對治，是故最勝。下劣上中，木叉不及，明小劣大； 攝一切德，釋不及也。 上來第一、從他正受，自下第二、專精護持。於中，初明 持戒方便；從他受已，極淨心下，正明持戒。前方便中， 有近有遠。受戒已後，起心護持，名之為近；未受戒前， 須作方便，起後持戒，名之為遠。今先明近；有智不從 一切受下，明遠。方便近中，思惟如法者，行非不行者， 持戒心也。功德增者，嘆益勸持。持戒功德踰過前受， 故曰轉增。間修多羅、摩得勒伽應當持者，正勸護持。 自下第二遠方便中，文別有二：一明戒師內心方便， 觀察受者堪以不堪；二明戒師口業方便，為說持犯， 令彼受者自量其心堪以不堪。就初段中，智者不從 一切受戒，總以標舉此名戒師，以為智者不得輙從 一切求者與受戒也。下別顯之。於中，初就功德之行 明應不應，不飲酒下就智慧行明應不應。前功德中， 初明不應，後明應從。前不應中句別有八：初有三句 無行方便，後五無行。無方便中言不信者，是第一句。 不信何等？謂聞戒法不能信也。不須，第二須猶欲也。 不思，第三無思量也。無正行中，約對五度以分別障。 初明檀障。所言慳者，恡惜己物。貪者已下，求欲他財。 對財初著以為貪，求財無厭名為多欲，取無齊限名 不知足。次明戒障。言破戒者，是其業非今未受，云何 已得有戒可破？釋言：雖未受菩薩戒，或時先受七眾 戒法，於中毀犯名為破戒。若破彼戒，明亦不能護菩 薩戒，故今簡之。慢緩不護，當作罪過。情無惡憚名為 慢緩，不避犯緣稱曰不護。次明忍障。內心不忍名為 瞋恨，瞋據當時，恨據後也。身口暴卒名不堪忍。次精 進障。一向不修名為嬾惰，此精進障。行而中癈說為 懈怠，此精進垢。次明禪障。睡眠，沉也。樂說，掉也。如是 等人悉不從受，總結不應。下明應從修善。乃至𤚼乳 頃者，據近言耳。多則彌善，少極至此得從受。幾時名 為𤚼牛乳頃？以手一𪭺名𤚼乳頃，非謂𤚼於一牛乳 竟方名𤚼頃。此極少善，云何從受？然彼未受，已能自 起如是善心，明知受竟亦堪護持，故得從受。上就功 德，下就智慧，明應、不應。先明應從乘前便故，後明不 應。就明應中，不飲酒者，明離癡緣；不愚癡者，明無癡 體。此簡凡夫，下簡小乘。深義能入，稱不怯弱；廣教能 受，名不少聞。此明有解。不謗菩薩修多羅者，明其有 信。然亦不謗菩薩毗尼、摩德勒伽，但修多羅三藏之 首，就初言耳。如是等下，總結應也。下明不應。於中，初 言誹謗、違逆、不說、不教，正明不應。誹謗無信，違逆不 欲。不向說者，不說教法；不教義者，不教行法。何以故 下，問答顯之。何故，問也。菩薩正應化攝眾生，何故不 說復不教義？下顯其意。於中三句：一、明彼人無信、無 智二種覆故，聞而誹謗，故不得說。二、如是下，明謗有 損，得罪無量，故不得說。謗罪廣多，不可直陳，故舉受 福以反顯之。然菩薩戒無惡不離、無善不修、無生不 度，是故受者功德無量。謗者翻此，罪寧不多？三、乃至 下，彰謗者得罪分齊。一謗已後，乃至未捨惡言、惡見、 惡覺已來，常得是罪。惡言、口語、惡見、惡覺，是心謗也。 謗心穴徹，名為惡見；始心思量，名為惡覺。要作要期， 斷此諸惡，方得遠離。如是大罪，無心斷來，運運常生。 上來戒師內心方便，自下戒師口業方便。於中有三： 一、教戒師為受戒者說持犯相；二、菩薩有四波羅夷 下，廣明持犯；三、此事起菩薩戒下，結嘆引證，勸物修 學。就初段中，先教為說摩德勒伽持犯之相。以此論 中持犯相具，故偏教說摩德勒伽。次明說意，為令受 者進否己心。如是人下，總結應受。