毗陵師所作止觀義例者，結張教網之宏綱，闔闢 觀門之要樞。若夫殷王網解，三置一面，括三止觀， 別安一止觀，總捕清涼方命鳥矣。又猶朱󳭋門旁， 三正一方，後有等三門，首無生一門，透覺範了事 漢矣。嘗撿彼林間錄，援引斯文，喻如官路土，私人 掘為像，智者知路土，凡愚謂像生，後時官欲行，還 將像填路，像本不生滅，路亦無新故之語，謂古佛 偈曰。若非範公擇法眼瞭然，豈能知毗陵師之為 古佛再來也哉。且宋文潞公彥博，固為當時鴻儒， 往龍安寺聽僧唱彼偈，有省歸佛，集十萬人為淨 土會，臨終安然念佛而化，備載蓮宗寶鑑。至若大 明天鼓居士宗肇，撰天樂鳴空集，又引稱古佛偈 曰，其末云：前佛後佛，同指眾生分中，生死法內，全 是無生之法，何不悟而甘受生死，更欲舍生死別 求無生，轉益迷倒矣。然則斯文非獨為一家，實是 天下大例也。溫州永嘉從義、處元二公，師父繼忠， 法門之難兄難弟也。義神智纂要之於前，元僧正 隨釋之於後，兩籍擅美，盛行于世。然而義附假名， 元從扶宗，連枝既分，䦧牆禍起，爭鋒筆舌。然此隨 釋流傳榑桑，多歷年所，台家講學，為難解文。所以 難者無他，以有烏鳥焉，馬之三寫甲，由田申之一 畫錯故。余以短才，讎挍差違，如其夏五漏月之流， 不敢輕加；若彼三豕渡河之訛，大概是正，以付梓 人。斯書釋主操觚於大宋崇寧三年閼逢涒灘夏 五月初八日，閣筆於翌歲旃蒙作畺仲夏休日。愚 亦偶爾肇挍于日本寶永改元甲申五月望日，畢 事于今茲乙酉皐月中澣支桑，年間相去六百有 一歲也。法運循環，枝幹合契，信是三寶因緣，不可 思議者也。 勅定　融通妙宗攝州平野大源山 大念佛寺裏沙門　秀雲　書 敘曰：荊谿尊者輔行記數百萬言，解止觀文明如 白日，常慮後學未曉大猷，是故舉其宏綱，撮其樞 要，例出一部大旨，總為七科，使苦心聽習之徒妙 解益明，妙行斯立，此義例之所由作也。聖師之意 雖爾，奈何末世人根昏鈍，鮮有知機妙達之者。止 觀之文、輔行之記既其不了，義例之設抑亦徒施， 不有解釋，義何由顯？昔四明法智大宗師盛化當 時，頗多製述斯文不記者，豈非以有待之身不及 此耶？法智既滅，事筆削者間或有焉，解釋斯文未 之有也。予嘗有志於此，以董眾駕說，未暇及之。比 因退居日課之外，方思秉筆以酬夙昔之志，適會 同宗講人遠寄其所謂義例纂要者，請予藏否。於 是乎馨鑪啟卷，詳讀移時，不覺歎曰：嗚呼！斯人也， 引文銷文時或有得，若乃文之大旨未之知也。且 如以初乘觀法性德之境為真如理觀，修德之境 為唯識事觀，點胸自大，謂少人知，此既狂妄，餘安 足論？況又破句消文，謬改文字，此不預舉，下文當 見矣。予不敏，輒事解釋，命題曰止觀義例隨釋焉， 葢取諸大論隨釋、大品般若之類也。其間引文或 與纂者有所同者，以所引之文祖師之文也，祖師 之文天下之公器也，豈彼得引予不得用邪？請觀 釋義與彼天殊， 時 大宋崇寧三年甲申夏五月初八日東谿草堂序 止觀義例 釋曰：此之首題，文乃從略具存，應云摩訶止觀義 例。若從舊本，應云圓頓止觀義例。章安再治，去圓 頓名，安摩訶稱者，以摩訶名含三法故。何者？梵語 摩訶，華言大、多、勝也。夫大也者，般若妙德，體周法 界，畢竟空也；多也者，解脫妙德，具一切法，不思議 假也；勝也者，法身妙德，性一切法，勝二邊故，妙中 道也。此之三法，分別有三，體非三也。舉一即三，舉 三即一，非三非一，不可思議。此之名以冠止觀，則 顯若止若觀皆具此三，是則一止而三止，一觀而 三觀，無非三德祕密之藏。又應了知止非定止，觀 非定觀，止觀名別而體不殊，是故止觀二非二，為 治散病，說名為止，為治昏病，說名為觀，當知只一 三千為止觀耳。吾祖智者聞之於靈鸞，悟之於大 蘇，說之於玉泉，乃此止觀法門也。章安再治，題曰 摩訶，以顯三德，止觀便故。舊題圓頓，義乃通途，以 一二三四五，乃至無量，皆圓頓故，不如摩訶，直顯 三法，是故改也。所言義例者，義之一字，不可輕釋， 包五略，含十廣，妙解妙行，自行因果，化他能所，乃 至同歸三德密藏，方盡義之一字也。纂者但云義 者止觀，所以其言落漠，全無所歸。應知荊谿尊者， 欲明此義，乃作七科例之，俾今行者，達五略十廣， 乃至旨歸，以成妙行，由茲成佛，豈輕易而言哉。所 言例者，此乃法春秋左傳之謂也。傳有總例、大例、 凡例等，斯文七例，即大例也。梁肅統例，即總例也。 斯文之下，凡例甚多，如云凡列章門，有對自開合， 有對他開合等。例者，類例也。此以一部，總為七例， 總中之別，例亦多矣。是故解釋此題，不可率爾也。 天台沙門湛然述 釋曰：天台，山名也，乃行道著述之所也。或稱毗陵， 維桑之地也。沙門翻勤息，湛然尊者名也。述謂撰 述，皆如常說，不復委釋。