覺而不圓者有矣，夫未有圓而不覺者也。圓而不覺 者有矣，夫未有覺而不圓者也。昭昭日用之間而不 知也。一性圓具，不知故不覺也。性之所具曰圓。圓也 者，凡愚不虧，聖神不盈，自本自根，與生俱生。圓同太 虗而無欠無餘，太虗同受而與之俱化。良由習與性 離、情與智違，背大明處，即大闇室，悠悠長瞑，不了此 覺。縱復亦了，覺而不圓。惟其不圓，其證亦爾。遂有修 證之目為三種，行證之所以別也。所修者何？修此者 也。所證者何？證此者也。所修不同，所證則一也。所覺 不同，所圓則一也。故曰：一切眾生皆證圓覺。非覺之 以妙覺，則止於其所覺；非圓之以至圓，則止於其所 圓。自四十一地以前，皆止於其所止，而不知其所由 止也。不修何以達其證？不證何以明其修？亡證而亡 修，而妄冀夫所謂圓覺者，是今日適越而昔至也。修 而後能證，證而後能忘，則十二大士未始有問也，十 萬大眾未始有聞也。六塵不濯而清淨，四病不藥而 瘳也。靜幻寂，非一而非三。單複圓，無前無後也。如是， 乃至圓裹三世，清淨平等，皆光明藏也。圭峯發明此 經，造疏數萬言，反約於廣博浩繁之中略為別本。由 唐至今，廣略並行。西南學徒，家有其書，於戲盛哉！江 淮荊蠻，稍若不競。天台再造於五季糺離之際，鼓行 吳越間，作者輩出，巉然見頭角。由是二家之言，肝膽 楚越，咫尺雲壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得 指議。異己之卓識，與共𡑡堵，必羣而咻之，務其說之 不售；同己之固陋，遠在萬里，必引而嗾之，欲其喙之 必信。使二家之道，不淪於必爭之口者幾希。此吾古 雲粹師所以憤悱慨慷，集註此經，而示其同也。以本 宗之義，發他示之言；以他宗之奧，揭本宗之玄。本諸 其理，不本諸其宗；參諸其心，不參諸其人。黨非其同， 伐非其異，平持其衡，婉立其言。俾滯於一曲者，知夫 師子手足一金也，江河淮濟一水也。毋求異於圭峰， 亦毋以求同也。異其所異，而同其所同也。後五百世， 有自圭峰而得古雲、或自古雲而得圭峰者，天也，非 一人之私所能也。 大哉覺性，圓裹十方。魔佛同遊，色心交徹。有見皆成 妄想，無言猶在半途。一相不存，萬機齊赴。故我薄伽 梵住聖凡之本際，振行證之宏綱。文殊問本起之因， 徧吉咨如幻之行，克彰圓照，盡掃疑情。〈普眼章〉，三學 相資，觀雖圓而漸助。〈金剛藏〉，眾生本佛，金混鑛而須 銷。〈彌勒〉，窮流轉愛源。〈淨慧〉，扣證修地位。此下方法，不 定圓攝，有三威德，聞、行、體、思、修。〈辯音〉，啟定輪交互。證 悟了覺之執相，酬淨業以令除；作止任滅之病根，示 普覺而擇友。〈圓覺〉，稟三期而垂軌。〈善首〉，持五目以流 通。華貫環連，金聲玉振。將規法利，盍闡義門？準天台 一宗，探圭峰諸疏，萃乎精要，補以前聞。庶因言遣言， 得月忘指者矣。 時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日 序。 圭峰禪師宗密疏鈔 鄣南法師神煥疏 東陽法師居式疏 竹菴法師可觀手鑒 慈室法師妙雲直解