敦煌遺書的面世為我們研究敦煌佛教提供了大批第一 手資料，但如何正確看待、鑒別這些敦煌遺書的性質以及如 何正確利用它們，仍然是擺在我們面前的一個重要課題。本 文想探索敦煌地區不同時期寺院所藏大藏經的情況，以為我 們更好地利用敦煌遺書提供一個參照系。 在探討這個問題之前，我想說明一下我的基本觀點。 首先，敦煌佛教屬於中國漢傳佛教系統，因此，它的各 個基本方面，包括它的大藏經，要受到中國漢傳佛教總體背 景的制約。任何脫離中國漢傳佛教總體背景討論敦煌佛教的 方法，恐怕都值得斟酌。 其次，大藏經是按照某種理念編纂的佛教大叢書。不同 時期的大藏經有著不同的形態，但其基本理念則大體是一以 貫之的。我們在考察不同時期不同形態的敦煌大藏經時要兼 顧這種理念。 再次，敦煌又有自己的特點。舉要而言，敦煌是中西交 通的要衝，佛教通過敦煌傳入內地，也就是說，敦煌比內地 更易與西域聯繫，西域色彩更濃。敦煌地區是中國文化、印 度文化、伊朗文化、西方文化等四種文化、儒教、佛教、道 教、祆教、摩尼教、景教等六種宗教的薈萃之地。敦煌又曾 經被吐蕃佔領、被西夏統治。敦煌是多民族匯聚的地方，民 族成份比內地更加複雜。敦煌有時是中央王朝的有效統治 區，有時是地方勢力統治區。所以，研究敦煌佛教，包括它 的大藏經，必須注意它不同歷史時期的上述不同特點，把它 放到多種文化、多種宗教、多種民族的大背景下來考察。 我持敦煌遺書廢棄說。站在廢棄說的立場上，敦煌遺書 中並不存在完整的大藏經。所以，研究敦煌地區不同時期寺 院所藏大藏經的情況，不能完全依據敦煌藏經洞出土的佛教 經典。由此把這個題目分為兩個部分。首先聯繫內地大藏經 的情況，探討敦煌地區不同時期寺院所藏大藏經的概貌；其 次利用敦煌遺書，著重探討敦煌地區當時流傳的大藏經的特 色。本文主要探討前一部分——敦煌寺院所藏大藏經概貌， 后一部分——藏經洞敦煌遺書與敦煌地區的大藏經的特色 ——將另文論述。 敦煌遺書中保留了一批敦煌教團曾經使用過的經錄。如 伯3432號中有《龍興寺供養佛經目錄》，該寺所供養的是一 部依據《大唐內典錄．入藏錄》組織的大藏經。伯3807號 與斯2079號是《龍興寺藏經目錄》，北敦14676號則是《靈 圖寺藏經目錄》。斯2142號是《當寺上藏內諸雜經錄》，而 斯5046號為《點龍興寺上下藏〈大般若經〉欠數》。Ф32A 號是《敦煌王曹宗壽、夫人氾氏添寫報恩寺藏經錄》。類似 資料很多，不一一列舉。上述資料證明，在敦煌地區，許多 寺廟都收藏著大藏經。有些寺院收藏的大藏經還不止一部。 如拙作《八——十世紀佛教大藏經史》所述，中國佛教 寫本大藏經的歷史可分為四個階段：醞釀階段、形成階段、 結構體系化階段與全國統一化階段。但那是就全國而言的一 般性描述，敦煌地區的大藏經情況如何呢？