梁武帝問於寶誌公曰：「弟子煩惑未除，何以治之？」答 曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。」帝 益不曉。帝又問：「弟子何時得以靜心修習？」師曰：「安樂 禁。」 帝一日請傅大士講《金剛經》，大士纔陞座，以尺揮 案一下便下座，帝愕然。聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不 會。」聖師曰：「大士講經竟。」白雲端云：傅大士與誌公被武帝一狀領過。　汾陽昭云： 講得甚好。　本覺一云：傅大士已是葛藤，誌公重下註腳，諸人如今樂聞麼？良久云：兩段不同。　老宿云： 大士不得誌公洎成虛棄。 又一日講經次，帝至，大眾皆起，大士端 坐不動，近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」大士曰：「法地若 動，一切不安。」 大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問：「是 僧耶？」大士以手指冠；帝曰：「是道耶？」大士以手指靸履； 帝曰：「是俗耶？」大士以手指衲衣。汾陽昭代云：大士多能。　五祖戒云：笑殺 傍觀。 普通七年，武帝迎達磨至金陵，問曰：「朕即位已來， 造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」 帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果、有漏之因，如 影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙 圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖 諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」 帝不領悟。汾陽昭代云：弟子智淺。　五祖戒云：賣寶遇著瞎波斯。　保寧勇代帝吐舌示之。 雪竇顯頌云：聖諦廓然，何當辨的，對朕者誰？還云不識。因茲暗渡江，豈免生荊棘，闔國人追不再來，千古 萬古空相憶。休相憶！清風匝地有何極？師顧示左右云：這裡還有祖師麼，喚來與老僧洗腳。 唐中宗遣內侍薛簡馳詔迎請六祖，祖上表辭疾，願 終林麓。簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道必須坐禪習 定，若不因禪定而得解脫者未之有也。』未審師所說 法如何？」祖曰：「道由心悟豈在坐也。經云：『若見如來若 坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來亦無所去。若無生 滅是如來清淨禪；諸法空寂是如來清淨坐。究竟無 證，豈況坐耶？」簡曰：「弟子回，主上必問，願和尚指示心 要！」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義，明暗無盡亦是 有盡，相待立名。故經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明 喻智慧，暗況煩惱，修道之人儻不以智慧照破煩惱， 無始生死憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無二無別， 若以智慧照煩惱者，此是二乘小見、羊鹿等機；大智 上根悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無 明，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而 不減；在賢聖而不增；住煩惱而不亂；居禪定而不寂。 不斷不常、不來不去、不在中間及其內外。不生不滅， 性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅， 何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生、以 生顯滅，滅猶不滅、生說無生。我說不生不滅者，本自 無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一 切善惡都莫思量，自然得入，清淨心體湛然常寂，妙 用恒沙。」簡蒙指教豁然大悟，歸闕表上祖語，帝咨美 久之。 唐玄宗詔司空淨禪師到京，住白蓮亭，召兩街名僧 碩學赴內道場與淨闡揚佛理。時有遠禪師者，抗聲 謂淨曰：「今對聖上較量宗旨，應須直問直答不假繁 辭，只如禪師所見，以何為道？」淨曰：「無心是道。」遠曰：「道 因心有，何得言無心是道？」淨曰：「道本無名，因心名道， 心名若有，道不虛然，窮心既無，道憑何立？二俱虛妄， 總是假名。」遠曰：「禪師見有身心是道已否？」淨曰：「山僧 身心本來是道。」遠曰：「適言無心是道，今又言身心本 來是道，豈不相違？」淨曰：「無心是道，心泯道無，心道一 如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心，身 心本既是空，道亦窮源無有。」 志明禪師問：「若言無心 是道，瓦礫無心，亦應是道？又云身心本來是道，四生 十類皆有身心，亦應是道？」淨曰：「大德若作見聞覺知 解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之 人。經云：『無眼、耳、鼻、舌、身、意』，六根尚無，見聞覺知憑何 而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫？」