余忝學禪於講師之門，未能一顧也。迨罷參歸閩，山 中無事，取大藏徧閱之，於楞嚴一經自謂獨得其關 鍵，因作翼解二卷，稍抒鄙見，以佐諸疏之所未逮，時 天啟甲子歲也。至崇禎丙子，余開法於泉之開元，適 二雲曾公分憲泉南，公政之餘，每常命駕商略大事， 間及楞嚴，以為苦於諸疏之煩亂，囑余為撰大旨。余 謂治禪者多樂觀大旨，然曲折有所未晣，終不能盡 掃。餘疑而遽以己意通之，其失靡細，乃為廣翼解而 作略疏，間亦博採眾說，融為一家之言。大旨固不憚 闡揚，而曲折亦所必晣，務使觀者觸目而爽然會心， 不為經文所蔽、諸疏所亂而已。天台耶？賢首耶？固未 暇問其後塵也。前三卷成於開元溽暑，中秋歸福州 鼓山，繼成三卷。明年春，有浙西之行，諸鄉紳留居苕 谿之真寂，後四卷始克成焉。戊寅燈節後，擕李曹愚 公侍御過訪，暫一寓目，不勝嘆賞，遂命工災。木工既 竣，乃謹識其歲月於此，盖一時緣起之功未可忘也。 崇禎戊寅八月中秋日真寂釋元賢題於繼燈堂 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴 經 此經題首大佛頂三字，即指吾人本來妙心也。佛頂 者，表最尊最勝之義。又恐尊勝二義有所未盡，故復 加一大字於佛頂之上，顯此妙心含吐十方，彌綸萬 有，而實境界超絕，非言語可及，思慮可到，故曰大佛 頂。此下四句，皆顯大佛頂之功能也。上二句在佛位 上說，下二句在菩薩位上說。如來密因，言本此妙心 為大因也。如來乃果位之極，而最初修行，必先得此 妙心以為之因，如蒸飯必先得米，鑄像必先得金，不 然雖有巧力，無可成理。因而言密者，謂此心出言思 之表，非事相顯因之比也。修證了義者，言闡此妙心 為大教也。諸佛說教，全依此妙心發明，修者修此，證 者證此，故說修說證，皆究竟窮極，更無餘義。若不依 此妙心有所宣說，雖非外道，終屬權漸，非了義也。菩 薩萬行者，言依此妙心為大行也。菩薩自十信至等 覺，其間仰趣佛果，下化眾生，其行最廣。然必依此妙 心，則舉足下足，無不圓明妙寂。若不依此，雖善葢天 下，功高萬古，盡屬有為之功，生滅之行而已。首楞嚴 者，譯云一切事究竟堅固，言證此妙心為大定也。世 間一切事，皆生滅不常，倐忽變幻，何有究竟堅固之 可言。唯此心則本統萬事，攝萬相，總是一究竟堅固 之圓定。今既證此，故雖歷萬境而常寂，應萬緣而不 撓也。此上四句，經中備明其旨，臨文當自知之。 如是我聞：一時，佛在至歸來佛所。 此一段名序分，乃說經之由也。自如是我聞至文殊 師利而為上首，乃是諸經之通式。凡佛說經，必有此 六種，故述經者必敘之，證此經結集非妄，令人深信 也。自時波斯匿王至歸來佛所，乃是此經發起之事。 此經發起，由阿難乞食，悞墮婬室，佛乃說大佛頂呪， 令文殊往救。此中節節大有深意，未可忽略。阿難在 諸弟子中，多聞第一，佛所說法，渠皆憶持，無少遺失， 則平日論心論性，說妙說玄，何不了了？渠既多聞，又 不是專尚口耳之學，發心要依佛教，學佛行，所以於 入城乞食之際，憶佛責須菩提、大迦葉心不均平，便 發平等心，行平等慈，乞食不分貧富，且嚴整威儀，肅 恭齋法，直是循規蹈短，步步思要作佛。彼多聞如是， 發意力行又如是，宜廣歷諸境，可保無虞者也。如何 忽遇摩登梵呪，便被攝入婬室，全做不得主宰？葢為 渠悟非實悟，證非實證，不過在意根下領略，名曰見 性。意根下安排，思要作佛。這等人平居無事，儘可自 負。或遇輕𦕈境界，亦可把持。忽然遇著難把持處，便 七華八裂了也。古人所謂汞銀禪，遇火便飛去耳。又 此經於諸欲中，乃以婬欲發起者，亦有深意。以諸欲 中，婬欲為最。葢為人有身，必假婬欲中來。此欲便是 命蒂中帶的，最為難斷。雖三界輪迴，或升或沉，亦多 因此欲輕重而定。不斷此欲，決不出輪迴。要斷此欲， 非實證入本性者，未可言斷也。世尊要救阿難，乃於 大佛頂中，現百寶光者，表無上智光也。現化如來者， 表無為心佛也。說呪者，顯無上心法也。並是無思無 為，超情離見中發出。所以摩登梵呪，遇之便解，如湯 銷氷，如日破暗，而不可復得矣。然佛呪神力，自足往 救，何必文殊將之。良以無上深法，非大智不能奉持。 根本重病，非大智不能破滅。故必敕文殊者，表大智 也。發起因由，其義如是。始知世尊說法，義味殊深，非 同世典也。 ○婬躬撫摩，將毀戒體二句，諸解謂阿難 為婬躬撫摩，將毀戒體也。惟吳興謂阿難乃初果聖 人，得道共戒，決無毀犯之事。以將毀二字屬摩登，謂 是摩登將毀阿難之戒體也。此說甚精，可從。戒體者， 即經所謂無作戒體也。從白四羯磨所發，持之則肥， 犯之則羸，故曰戒體。或又謂阿難既決無毀犯，則世 尊何須說呪往護？愚謂聖既示迹同凡，法應如是耳。 阿難見佛至名覺知心，無有是處。