天台，遙禮楞嚴，願早至此土。既而迫於西邁，則曰：楞 嚴吾不得而見之矣，當有宰官菩薩以文章翻譯，復 有肉身比丘以吾教釋經。而房相國遂應宰官之記， 凡以青白之文、赤青之章染西線而爛然者，皆得附 於宰官。而釋經比丘若圓若岳，似副天台之望，又斥 山外雜傳，果此土之菩薩非耶？迨交光之撥三觀，舜 徵之混五燈，儀卿之贊聾莫，澄印之遇異人，宰官乎？ 比丘乎？法師乎？禪師乎？禪則天台之天如有會解矣。 中峯命木林和尚取魏靜復小本手付天如，而曰：楞 嚴一經，禪者多取以為準的，吾徵心辨見，略見指點， 須成會解，發明全經。刪改多年，金聲玉振，山家無盡 燈師證其能集大成行焉，名圓通疏。非惟經之圓通， 庶幾進十人於二十五圓通之品。蓋身為金城，身為 湯池，千秋不壞，而又於時味理行間，崇赤城之堞，亘 錢池之坊，細書密旨，經緯縱橫，斯殆菩薩所示第二 十六圓通者乎？或者曰：顗師西望而拜，目不及見此 經，而肉比丘輙云見佛談經，紏諸師之雜亂，斯特往 生淨國之祥耳。見靈山未散之會者何人？追隨南嶽 於西竺者何人？先身後身，親依佛窟，得旋談妙，久隣 聖階。中品既生，而肉身之五現，牀帷之頓空，人見其 從觀音而來，乃未見觀音而證耳根之圓通，猶勤西 望哉！表密義之難逢，導高足之深詣，天台之記良騐， 百年之數已過。夫安知雜亂之非波旬語耶？波旬未 破，全藉呪心。人但知佛頂經，不知灌頂部。經者，呪之 序分；呪者，經之正宗。本圓修佛乘也，青衿宿儒裂法 而獨𫁉禪那，始拔魔登伽也；白衣女子混十人而將 犯淫戒，終陳五陰魔也；大力鬼王增六時而重加精 苦。此師所以建壇表法，從俗從宜。雖金口瑕疵，必出 於三七日所見之佛；觀鏡光高下，應照見數千年已 老之魔。是以首出玄義，湯若士常重其文句之清，匪 錯匪亂；後出壇儀，僧孺弟重其剏制之善，書額書銘。 愧肉眼之宰官，護肉身之菩薩，懸應其記，固千載之 一時矣。予往夢中峯，作六夢記。中峯贊台教比四時 之夏，屬天如揚盛德之光。或司徒百縣，雩祀衍期，水 潦失時，燈師調劑焉。於是天台、天目，兼山並峙。不圖 雪謗書傳，願超清磐，而獨出如此疏者，將苕城若培 而高，龍池若𤃒而深，進中峯父子於圓通，不增二菩 薩哉？至其剞厥則手眼神通，磨勘則夙夜精敏，道林、 卓峯，何以加諸？如來見之，當懸記月光說法後此經。 此疏不先眾經而滅，由攝流通諸人歸無量壽土，經 等無量壽故。 旹 皇明天啟元年季夏，之哉生明受 菩薩戒天台宣灑虞淳熈和南謹序 余生平有三不幸，而獲三大幸焉。生為楚人而乏楚 才，一不幸也；宦途多鈍置，二不幸也；以直道交人而 橫遭誣謗，三不幸也。然而因之獲聞西來大教，於西 教獲秉天台大師之宗，因台宗而悟明首楞嚴經旨， 豈非三不幸中而獲三大幸歟？余始於是經之未悟 也，側聞先達搆以心師，發為八難。今悟之矣，而翻然 更為八易，此又不幸中之大幸也。試厓略言之，即以 是而為圓通疏序，諒亦師所印可者也。此經始祕中 印，累葉帝胄，珍為鎮國重寶。慮傳持外國，防衛甚嚴， 而般剌密帝三藏入內道場，用薄素細騰，剖臂而寘 諸股中，潛持得出，非傳來之難乎？因即附南海估舶， 得達五羊。將出之，共房融宰相翻譯，而苦為脂血所 凝。賴房妻黠慧，以銅盆盛水，浸而舒解，就之抄錄，非 翻譯之難乎？當時密帝正急於流通，實未及奏請，而 朝廷責違其制，乃畏而持經遁去。房雖奏入，亦不及 頒行。後因神秀禪師入內道場傳寫，歸於度門。慧振 法師訪度門得之，經始傳焉。非流通之難乎？自唐天 寶十年，西京惟慤法師始作疏解，相沿至今，凡十數 名家，孰不謂深契佛心，得骨得髓。至於關鍵大意，修 性境觀，展卷則滿目陳言，反照則修途罔指。非疏解 之難乎？昔天台大師甞西望此經一十八載，既而入 滅期迫，不獲寓目，乃預讖譯入懸記。釋者謂當有菩 薩宰官以文章翻譯，復有肉身比丘以吾教判此經 歸於中道。余遍觀諸疏，皆無足以應聖讖，惟今大師 之圓通疏獨可當之。非應讖之難乎？夫經之流通，貴 在得旨，得旨又貴在建壇修進。此經自入支那，海內 未聞有建壇之者。惟今大師于幽溪蘭若依經建立， 莫不中規中矩。非建壇之難乎？然而建壇方是事相 莊嚴，進修又貴在見道。修道師自乙卯始，歲歲引眾 修持，莫不解行相資，目足雙運。非進修之難乎？又建 壇雖則為難，得地誠為不易。必在名山離諸垢染，波 旬不得其便，斯可如意修為。否則，障難孔多，未必成 就，非得地之難乎？昔也八難，今為八易，然而非後四 而莫成前四，而後四又觸在吾師。微師悟入修證，何 以作我導師？若師者，可謂應大師之聖讖，傳古佛之 心宗，即肉身而悟法身，即肉眼而具天眼，剖微塵而 出經卷，朗金錍而刮翳膜，發古今之所未發，決釋迦 之所祕密，可以稱楞嚴之中興，可以滿大師之久望。 而今而後，讀是疏而開解修證者，斯可以稱見道而 後修道，修道而後證果矣。余廣陵鹺使，千里迎師，坐 夏衙齋，耳提密授。示明珠於衣陰，見見為先；賜華屋 於旅亭，聞聞居首。非惟得其門而入堂奧，抑亦識解 寶而雨珍饈，遂得飽飫醍醐，住持圓覺。富有多寶，藏 作長者之子；貴為法王，裔愍貧乞之兒。豈非遇千生 罕遇之人，聞萬劫難逢之法歟？所願人人悟入，各各 宣傳，俾大法不雍滯於一隅，至道獲流通於永劫，則 報恩之心，庶少酬於萬一也。 時 皇明萬曆、泰昌、天啟 三聖繼體郊天之歲，歲星在上章，涒灘畢相，月哉生 魄。 欽差疏理兩淮江廣河南等處鹽法道山東按察司 廉使宗天台教觀菩薩戒幽溪宣灑滄孺居士蘄 州袁世振槃談撰 夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾 生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而 離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！ 於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海 認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死， 死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結 空果，其惟九法界眾生歟！我以不滅不生合如來藏， 而如來藏惟妙覺明圓照法界，是故於中一為無量， 無量為一，小中現大，大中現小，於一毛端現寶王剎， 坐微塵裏轉大法輪，其惟釋迦如來歟！以大權而啟 無上之教，示墮婬室之中，厭小慧以求成佛之因，得 示莊嚴之路，垂範千載，弘益萬方，其惟慶喜尊者歟！ 直示常住真心，總標二種根本，破七處妄心無所，而 三處詰妄體元無，示十重真見有歸，而一道顯元常 清淨，圓開二種微妙三諦，俾當機頓獲法身，直指一 乘寂滅道場，使眾會咸悟實相，圓解開而後修圓行， 常心顯而方事圓修，二決定門重伸取捨之方，三無 漏學再決修行之漸，入道之要而獨選乎耳門，破障 之功而兼誦乎神呪，可謂顯與密而兼修，正與助而 雙運，遂得菩提之路，親到涅槃之家。舉要言之，教理 智斷，而無不皆圓；行位因果，而無不皆妙。其惟首楞 嚴經歟！或憐孱弱，析重以分科；或哀短脛，派深而作 疏。或擊蒙而為標月之指，或探玄而為指要之宗。其 惟諸師之疏解歟！合殊途而歸一致，滙大海以合眾 流。同一鹹味，失其本名。其惟天如師之會解歟！第大 成雖集，玄意尚弢。當機首請三法，漫不究其所因；如 來示以根本，了不原其所自。顯十見性，主賓之理何 彰？破二見妄，遠離之言奚在？次第不次第，二種三諦， 圓融與行布不分；修成不修成，平等法身，眾生與諸 佛罔辯。見道而後修道，見道有所未諦，則修道何施？ 修道而後證果，修道有所未獲，則證道安望？此為大 定之本，此為萬行之源。雍而不通，滯而不決。又何貴 乎智者之西望，梵僧之懸讖，密諦之持來，房相之筆 受乎？燈夙生慶幸，獲遇真詮。索隱研幾，積多寒暑。既 仰承乎本講之面命，復資乎壇法之圓修。參同止觀 法門，會通圓覺了義。隨文釋義，既不忍廢於諸師之 雅言；立體標宗，竟獨挈乎一己之心印。筆以成疏，名 曰圓通。剞劂流通，用酬法乳。大矣哉！首楞嚴之為經 也，無法不具，無教不收。狂心若歇，歇即菩提。勝淨妙 明，不從人得。謂之華嚴圓頓可也。墮婬室無殊乎孩 提弱喪，徵心目何異乎哆跢嘙和，謂之阿含漸初可 也。四教並談，而三根普潤，一道直入，而四門等開，謂 之方等漸中可也。廣辯三科，備明七大，以空慧水，蕩 二執情，謂之般若漸末可也。開示悟入佛之知見，疑 惑消除，心悟實相，謂之法華非漸非頓可也。始明常 住真心，終歸三德祕藏，四種律儀，珍重扶植，三無漏 學，懇切宣揚，謂之涅槃扶律談常可也。部類既不專 乎四時，法門復兼通乎漸頓，收通歸別，以別攝通，誠 方等實相之真詮，圓頓生酥之教相也。嗚呼，悟此理 者，清淨法身，可即生而獲，修此法者，般若妙智，可直 下以圓，解脫德由之而念念增明，涅槃果因之而心 心成就，可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也。 然而慧因定發，定藉戒成，三無漏學，事無躐等，仰冀 後賢，於此法門而無惑者，內既資乎聞熏聞修之理 觀，外必藉乎佛力呪力之事修，宿習既驅，現行不作， 便可飽餐甘露以延年，不致過傷醍醐而早夭，以此 而續佛慧命，以此而廣佛化儀，使人人悟心地之無 生，各各證菩提之不妄，庶不負如來頻煩告誡之恩， 當機慇懃啟請之德云爾。 旹 皇明萬曆纔四十有七年歲次己未中安居日，天台 山幽溪沙門傳燈述于楞嚴壇之東方不瞬堂 首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏 綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非 為一大事因緣，求其總攝化機，直指心體，發宣真 勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同，如來彈指，超 無學者，無尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固， 即所謂徹法底源，無動無壞，而如來密因，菩薩萬 行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。考其所詮，則談 圓理以明真性，開圓行以示真修，其性也體用雙 彰，其修也果因一契，原始要終，了義之說也。良由 諸修行人，背真向妄，不成無上菩提，或愛念小乘， 得少為足，或欲漏不除，畜聞成過，故阿難以多聞 邪染為緣，浚發大教，而世尊首告之曰，一切眾生， 生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄 想，此想不真，故有輪轉。又曰，有