如意輪王陀羅尼經者，菩薩觀自在之所宣演，本師 釋迦佛之所讚揚，不啻如求遂願，聚福弭蓄，直以圓 圓果海，高超苦苦眾生。是以義淨三藏奉旨翻譯，得 水大師依教傳持，三輪設化，四悉檀施，隨眾生之心， 應所知之量，誠有功於法門，普利於沙界者也。其奈 真言種智，法義幽玄，密語呪心，宗旨秘奧，非研陀羅 尼藏者不能解釋，非通般若理趣者不能詮顯。慈雲 灌頂講主，深究教乘，廣繙密部，曾疏斯文，久韞玉軸。 荊山周子鉉，現居士身，行菩薩道。東來弘遠湧法師， 精通宗說，屏翰佛乘，見聞是解，隨喜發心，共捐淨資， 刊行妙典，振古騰今，光前裕後。欲令如意樹珠，施與 四智菩提之樂；寶輪王乘，御出三界火宅之苦。現在 九界，變生死而得涅槃；未來四生，轉執障而成解脫。 予雖衰老，睹此甚歡，遂不避凚手凍毫，謹略述緣起 辨端，後後學法善根深者，當當常住法身云爾。 時 康熈五十一年春王正月燈節望旦 翰林院檢討史舘纂修官西河九十翁毛奇齡頓首 拜題 全心而呪，心心流出寶輪王；全呪而心，呪呪還歸大 悲體。大悲無體，依眾生以為體；寶輪非王，攝法界以 稱王。稱體起悲，故觸處說呪而度眾生；聽王轉輪，故 隨時運心而入法界。隨時運心，心心自在；觸處說呪， 呪呪觀音。能說隨心呪者，良哉觀自在也。菩薩心呪 有乎？有而非菩薩心呪也。菩薩心呪無乎？無而非菩 薩心呪也。菩薩心呪亦有亦無乎？亦有亦無非菩薩 心呪也。菩薩心呪非有非無乎？非有非無非菩薩心 呪也。非有故，但敬念而除毒；非無故，能說法而現身； 非亦有亦無故，稱名而救八難；非非有非無故，禮供 而遂一求。則菩薩自在之業千劫難思，而心呪總持 之功第一希有矣。是以補處、極樂、應迹、普陀，聞修於 觀世音，成覺於正法明，藍魚於金沙堤畔，衣子於紫 竹林中。首楞發其因，圓通超餘者。法華顯其果，功德 不少焉。今則坐青蓮頂，乘如意輪。不動栴檀之場，而 來鵰鷲之嶺。闡揚秘藏，明無能明。發揮神猷，道非可 道。曲己利人，展方寸於大千界外。順凡同聖，變塵寰 於五淨天中。莫不如摩尼之普應，若甘露之均霑。枯 槁還滋，衰殘忽茂。無小而不大，無偏而不圓。五性咸 歸一法性，三乘共入一佛乘。真詮雖妙，奧旨未彰。欲 然法炬於冥途，俯愧凡愚之狹劣。將駕慈航於苦海， 仰嗟聖智之淵源。願濟群迷，頓忘膚受。悲臻後劫，不 避管窺。由是三復密言，再思成疏。可謂無說而常說， 不聞而恒聞。終朝擾擾者，為救為歸。竟夜昏昏者，作 依作怙。眾響莫二其源，潛幽靈於法界。萬象不違其 轍，顯德相於剎塵。然後證知即呪即心，全心全佛也 矣。 時 康熈歲次乙丑孟夏朔之八日 灌頂沙門續法題於上竺丈室 稽首牟尼觀自在，如意寶輪王呪心。 無量聖賢加護力，讚述玄妙契佛生。 △疏：此一經文分為二：先略標章門。