指味疏略科終 詳夫此經，由來無序。先哲以會解之序，移置經端者， 喜其文義周足，經旨炳然故也。夫以疏序為經序，可 謂美善雙盡矣。第序與經，時甚懸殊，是以箋釋者寡。 今夏予受滬上龍華之請，將欲敷演斯經。法眾不下 二千餘指，然皆膚學居多。尚不諳字義句節，安求理 趣。時同學有請以此序裂句分章，略事訓釋，以便初 機拾級臨高之助。既不獲辭，乃仿法華弘傳意，為之 編科列目，命筆疏通。原始要終，不日成帙。遂定名曰 指味疏。意謂閱全經，猶䬸大鍋之膳。研是疏，如甞一 指之味也。眾皆合十稱善。予曰，斯稿雖就，殊為草率。 自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣， 必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂 初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予 曰，子是何言歟。豈不聞慧學者，務期宿見。博問者，貴 在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關 節一清，無致問橋之歎。亦安患為太早計耶。唯冀潛 修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽 斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根 塵識消。則佛法身心，尚為餘事。況此妄識依通，豈非 剩語者哉。 時 光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閑擱 筆故書 將釋此序，大科分二：初、釋題，二、釋文。 初又二： 初、合釋，二、離釋。 今初。 大佛頂首楞嚴經敘 此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性 修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初 言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮， 即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮 義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。 意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修 故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言 一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界 也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修， 必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂 上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發 智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境 是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心 三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二 故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行， 即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加 持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第 一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位 一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五 十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者， 行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅 果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體， 化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即 一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事 殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不 生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知 即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也； 首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先 須悟大佛頂理，了知五陰、六入、十二處、十八界本 如來藏妙真如性，然後於陰、入、處、界等諸法隨拈 一法，無非即空、即假、即中圓三諦理，皆得為所觀 境，依境修觀能觀之智，即一心三觀，亦名一心三 止，照真諦理即空觀，照俗諦理即假觀，照中諦理 即中觀，空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀 即息二邊分別止。又三止即空觀，三觀即假觀，止 觀不二即中觀，在因曰止觀，在果曰定慧，止觀功 成即名首楞嚴王妙三摩提，以此為因即名如來 密因，修此一行具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴， 首楞嚴為能莊嚴，能所不二為妙莊嚴，故曰十方 如來一門超出妙莊嚴路，具詮諸義即名經，懸述 綱要名為敘也。合釋竟。