參禪雖以不立文字，不假修證為宗，然既可參，則必 有要。要者何？如網之有綱，衣之有領，使人一舉而徑 得其直遂者是也。萬目非不網也，捨綱舉目，網必不 張；萬縷非不衣也，遺領舉縷，衣必不振。永嘉云：摘葉 尋枝我不能。枝與葉非要，根本固要也，學者復昧其 根本。鵝湖云：要在當人能擇上，擇善而從可也。學者 往往差決擇於發軔，終適越而北轅，乃至從上祖師 遺編山積，一話一言固無非綱領，柰何世降聖遠，情 偽日滋，心意識有以蠱蝕之，則視綱領為目縷者，蓋 摠摠矣。我 師高峰和尚，自雙峰而西峯二十餘年，念此之故，不 獲已示人剋的，如神藥刀圭而起死，靈符點畫而驅 邪，故有探其奇方秘呪，將以為學徒綱領者。或曰：獲 禽在目不在綱，禦寒在縷不在領，八萬四千法門，門 門可入，目與縷果非要耶？將應之曰：世尊法門信廣 大無邊，顧乃設為方便狹小一門，使諸子出火宅而 入大乘，是攝目縷為綱領耳。然則綱耶？目耶？領耶？縷 耶？要耶？非要耶？未具頂門正眼，未可以易言也。喬祖 預西峰法席以來，每抄集示徒法語之切於參決者， 名之曰禪要，久欲與有志者共之。一日，舉似姑蘇永 中上人，欣然欲募緣鋟梓，且俾喬祖為之序。喬祖既 已承命，復告之曰：師別有一要語在綱領外，藏之虗 空骨中，兄欲鋟，我欲序，皆不能，尚俟他日更作一番 揭露。 至元甲午重九日天目參學直翁洪喬祖謹書 古靈以閱經為鑽故紙，輪扁以讀書為味糟粕，良以 道不可以言語文字求也。然道無方體，無形似，非言 語文字何從而明之？是以吾　佛世尊雖隨機化誘， 曲成密庸，而不能不談十二部法。達磨西來，雖不立 文字，而授受之際，口傳面命，亦不能以忘言。蓋道雖 不在於言語文字，實不離於言語文字，特精微之旨 具於辭說之表，未易窺覩。世之學者往往沈著於語 下，不能體會其精微，徒觀標月之指，不覿當天之月， 遂以言語文字為礙，致俾古靈、輪扁激而為故紙糟 粕之譏。然言語文字正所以發明心華，模寫道妙，初 何嘗礙道哉？ 高峰和尚說法，如雲如雨。直翁洪君撮其奇秘，名曰 禪要。永中上人從而鋟梓，以廣其傳。舉網而得綱，挈 裘而振領，將俾學者因法語之要，以會道體之全。其 開牗後學之心，可謂篤矣。學者於此，果能優游以求 之，厭沃以趨之，渙然永釋，怡然理順，則工夫次第，進 趣操略。 老師已和盤托出，悉在此書矣。特患學者未能猛烈 承當耳。吁！扁鵲方中具有靈藥，或名神丹，或名無憂 散，回生起死，功在剎那。具眼目，著精神，盡心力，汲汲 而求之，未有不得者。 老師之言，豈欺汝也？學者慎無錯認古靈輪扁之言， 而忘　老師諄諄之誨，庶幾直翁永中，功不虗施，亦 使觀語錄而得發明者，不專美於前矣。 至元甲午十月哉生魄