予初習法華時，即知此經是如來自陳出世本懷，然 不知妙法蓮華命題之意。每於禪誦之暇，拈此四字， 時時提撕，終無所解。及尋諸疏解，皆以法喻為名，終 不釋然。後讀佛華經，至華藏莊嚴世界品云：香水海 中有大蓮華，名種種光明蕊香幢，有十佛剎微塵數 世界種住在其中。又至如來出現品云：有大蓮華，名 如來出現處。躍然有省。廼知一切世界種皆在自心 蓮華中住，一切如來亦在自心蓮華中住。所謂妙法 蓮華者，意在茲乎。於是將此二經置案頭，展轉披閱。 然佛華文廣而義周，易尋頭緒，故開卷時即有入處。 法華文顯而義幽，血脉難會，每一展卷，未嘗不反覆 沉思，胸中著一疑團也。涵泳日久，而後灼見二經一 貫之旨。故以二經大義合解，命名大󳴹。庶讀法華者， 藉佛華而知法華之要。讀佛華者，藉法華而知佛華 之詳。如是不獨常轉法華，即佛華亦常轉矣。或曰：說 法華時，三變穢󳬛，令成淨土。移置天人，唯留聖眾。是 有淨穢二相在也。又龍女於剎那頃，即轉女身，具菩 薩行，南方成佛，亦有男女二相在也。說佛華時，即此 娑婆，便是華藏，不待變也。萬法一如，更無二相，不待 轉也。二經旨趣迥別，何得始終一貫？答：佛華所談，純 被上機，故頭頭法法，直顯法身，圓滿無礙之體，本來 具足，不假脩成，故不勞轉變。法華所說，曲引權機，入 法界門，故有轉變之說。然轉與不轉，變與不變，盡屬 化機，大事因緣，本無是事，切不得以情見作兩橛會。 要知妙法，隨緣不變，不變隨緣，原非有定，不可以轉 不轉，作死語定之。經不云乎：是法非思量分別之所 能解。若以思量分別心解之，不獨一椉極唱，入理深 談是死語，即拈華微笑，瞬目揚眉等事，盡成死語，安 得名曰妙法乎？若以佛心解佛經，以法眼照諸法，不 但轉與不轉，變與不變是一貫，即拍門打地，嬉笑怒 罵等事，無非一貫。故知一切在人，不在法也。昔有三 藏，問大珠禪師云：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰： 錯也。師却問三藏：有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決 定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨 戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。 真如若無變易，三藏即是自然外道也。藏曰：若爾，真 如即有變易也。師曰：若執真如有變易者，亦是外道。 藏曰：禪師適來說真如變易，如今又道不變易，如何 的當？曰：若了了見性人，如摩尼珠現色，說變易亦得， 說不變易亦得。若不見性人，說變易便作變易會，說 不變易便作不變易會。故知南宗實不可測。三藏作 禮而去。會得此意，具得此眼，方解看經。切不得扭定 死語，自生荊棘。須要推究世尊出世，畢竟為著何等 一件大事。此件大事，何故喚作妙法蓮華？向四威儀 中默默體會，忽然心華洞開，然後知古人所云：從自 己胸中流出，方始盖天盖地者，便是此件大事。此件 大事，即是妙法蓮華，非他物也。爾時方信佛華、法華 原非二物，方信予言之有徵也。 鐵山通潤撰 妙法蓮華有󳴹耶？有󳴹則不妙也。妙法蓮華無󳴹耶？ 無󳴹則亦不妙也。故天人師亦稱導師。導者何？導󳴹 也。󳴹在導者，而不在妙法蓮華也。大󳴹者，南方尊宿， 一雨所導也。不稱導󳴹，稱大󳴹者，明導無可導，󳴹在 妙法蓮華，而不在導者也。導者見法妙，讀者見導妙， 因見法妙也，則妙讀妙法蓮華大󳴹者也。妙讀者，余 宗僧實法師湛脩也。湛脩軍持，歷落數十年，乃得於 蓮華須上，建由旬寶幢，信手拈示，皆中理解，則一雨 師所導也。重刻大󳴹者，導導師所導也。雨在法󳴹中， 脩在雨󳴹中，後讀者在脩󳴹中，筋肢相屬，可同󳴹而 語也。乃知捉刀人真英雄也，不捉刀不可讀大󳴹也。 妙在讀者，而不在導者也，亦不在妙法蓮華也。妙讀 者，視蓮華如視白牛，視白牛如風之步，無全步也，則 妙讀妙法蓮華大󳴹者也。聞有讀蓮華經，三十年來 世，口中常作蓮華香者，又未知其所讀何󳴹也。善乎 李禿翁曰：妙法蓮華經，品品皆說妙法蓮華，至求其 所謂妙法蓮華者，則渺不可得。嗚乎，此其所以謂妙 法蓮華也歟？嗚乎，此其所以謂妙法蓮華大󳴹也歟？ 崇禎庚午莫春幾望日， 霧山嬾禪劉谷貞題 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 統者，該攝也。言十方三世諸佛降生心事，盡在此 經該攝無遺也。昔如來乘六牙白象入母胎時，已 有許多大驚小怪。及乎纔出母胎，一手指天，一手 指地，曰：天上天下，唯我獨尊。爾時降靈本致，已見 其槩。及至菩提樹下成等正覺，嘆曰：善哉！一切眾 生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。 此又見得不但天上天下唯我獨尊，即一切眾生 悉皆與我平等無二。於是稱法界性，說華嚴經，欲 令眾生皆證此法。無奈小機不能擔荷，以故四十 年中含忍不發。俟其根熟志純，心相體信，直至靈 山會上，始將出世本懷盡情吐露。言我出現世間， 別無所事，不過欲令眾生箇箇知得自己脚跟下 皆有天上天下唯我獨尊一件大事在，我來為汝 作箇牓樣，要汝等向自己脚跟下各自薦取去。不 唯我與汝等作牓樣，即三世十方諸佛出世，不過 皆為汝等作牓樣而已，無他事也。故曰：統諸佛降 靈之本致也。 蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝 永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經， 名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈龜茲沙門 鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善 寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。 首四句明此經流傳來歷。大夏者，指中印土。西域 有五印土，如來生於中印，故以中印為大夏，四方 為四印土。印土之外，皆為別名，亦如此方以中原 為華夏，四方為蠻夷戎狄之意。蘊者，藏也。結者，固 而不出也。言此經出中印土已有千年，然國中寶 惜，不肯妄傳他國，故藏於中印千年，然後傳於震 旦，即此方也。震為東方，日所出之處，故以東國為 震旦國也。此經雖傳震旦三百餘年，然未經翻譯， 不得流通，故下復序翻譯源流。言西晉者，司馬氏 所都，在洛陽。永康，惠帝年號。長安者，古咸陽地，秦 漢建都之處也。青門者，長安東門也。東方屬青，故 以東門為青門。燉煌，郡名。竺法護者，月氏國人，自 本國至此國，駐鍚燉煌，時人尊之，不敢名，謂之燉 煌菩薩。後入長安青門，初翻此經，名正法華經，有 十卷。五胡亂華，元帝自西晉渡江，建都建康，對西 晉言，故曰東晉。隆安，安帝年號。後秦，對前秦言。初， 符堅自稱大秦王，晉敗符堅，而符堅之將姚萇自 稱後秦王。姚萇卒，子姚興立，改年弘始，乃迎龜茲 沙門鳩摩羅什於草堂寺，重譯此經，名妙法蓮華。 龜茲，國名。鳩摩羅什，此翻童壽，童年而有耆德故。 隋氏仁壽者，即隋高祖文皇帝也。仁壽，文帝年號。 普曜寺沙門上行，請闍那崛多及達摩笈多二師， 於大興善寺重譯此經，名添品妙法蓮華經，有八 卷。闍那崛多，此云志德。達摩笈多，此云法密也。