開　題 八識規矩頌，將八識分成四類說明：第一類是前五識，第二類是第六識，第三類 是第七識，第四類是第八識。每一類用三頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，又前 二頌明有漏雜染識，後一頌明無漏清淨識。這次不依以上原有的程序講，另成一種組 織來說明。先將十二頌分成兩大分：一、順轉雜染分，有八頌；二、逆轉清淨分，有 四頌。先明順轉雜染分中，第一類明第六識，第二類明前五識，第三類明第八識，第 四類明第七識。為什麼要依這種程序講呢？因為人類平常能覺察得到的識，多半是第 六識，如各種思想、感情等心理作用，這都是第六識的功用；這不只是佛法能說明， 就是世間學術，也都能說到，但不能完全說明就是了。若單講第六識，於事實還有講 不通的，因為不是有了意識分別，就有一切所分別的境的。如第六識能分別青、黃、 赤、白等，但若盲人，眼根已壞，不發眼識，就不能見青、黃、赤、白，那麼意識就 不能分別青等色了，所以第二類要明前五識。要前五識與第六意識，俱時生起現行， 才能了別五塵境：如眼識與意識同時現行，就能了色塵相；耳識與意識同時現行，就 能了聲塵相；乃至身識與意識同時現行，才能了觸塵相。但這所分別的五塵境，不是 可以憑空造出的，要真有所對的境，才有所分別的相的。如我們現在都能見這個蒲團 是方的，這是形色，是黃色的，這是顯色，要在這個處所，真有這個蒲團，這時眼識 和意識生起現行，才能分別；並且這所見的蒲團，是大家都能見到的，所以這不是憑 個人識現的。前五識與第六識俱時所了別的六境相，既不是憑空而有的，那麼若不許 在識外有境，這境又是依何識而有的呢？所以進一層的推論，要說到第八識。前五識 所緣的器世間相，既不是前五識單獨變起的，也不是心外的法，就是第八識所變的， 所謂內變根身，外變器界，都是第八識變緣的相分。若能明白這識變的道理，知道無 始時來，依業力引第八識，在業力的軌範中，現成一期的根身器界；那麼世間所謂「 自然界的一切萬有」的論調，就推翻了——因為萬有是業引識變的業果，而不是自然 。從第八識的變現上說，本交互相遍，同類相似的；如現在我們同得人的第八識，於 是我們大眾能同見一種色，同聞一種聲，不過雖同見色，同聞聲，但甲所領受的境， 未必恰是乙所領受的，只是相似變就是了。第八識既交互相遍，同類相似，所以沒有 顯然自他、物我的隔別。但在有情的心境，卻恰成反例，顯然有自他、物我的隔別； 有了自他，於是就要以自我為中心，要求自我的保存，自我的發展，自我的殊勝，自 我要駕乎他人之上，人人都這樣，於是鬥爭不已。若單從第八識上說，既是交互相遍 的，為什麼又有自他的隔別呢？所以第四類要說到第七識的功能。有情生命的成立， 自我的發展，人格的表現，都從第七識中可充分說明。 以上所說識的四種分類，在世間科學、哲學，也有說到的。如哲學的素樸實在論 ，這是常識的，反對這常識而成自我唯心論。他們這派的立論，說是一切境相都是由 我的分別所現。這在佛法上說，也不過只依第六識一部分的功能而立。到科學發達， 趨重實驗而斥破憑空玄想，要有確實的根據，真切的證明，才能存在，所以自然科學 和哲學的新實在論，已是從第六識推到前五識了；自我唯心論，已被打破。但說到、 不拘前六識起不起現行境相都存在的理，那就不是世間科學、哲學所容易推想到的了 ，這就要說到第八識所變的本質境，並說這本質境就是識的相分。這種深奧難知的理 ，正是世人難知的，也正是世人所迷的。因為不明第八識，於是有說客觀的宇宙唯心 論的，宗教家則說是神。客觀唯心論，說宇宙現起，是客觀存在的精神所造成；宗教 家說宇宙是唯一的神所造。這兩種所說，都是不曾將八識完全說明了的迷執。若說只 是普遍的精神，唯一的神，但怎樣一切有情眾生又有各個自我精神的差別？而在這各 個自我精神差別中，又有各個不同的宇宙呢？從事實上看起來，他們都說不通，所以 非說到第八識，不能說明宇宙。也非說到第七識，不能說明有各個自我和自他隔礙的 分別。若說有情的自我，是由神分開而成的；這樣，那不是「神」已分成各個「眾生 」而沒有所崇拜的神了嗎！？其實、這就是佛法中說的第七識的功能。從現代一般的科 學、哲學、宗教上看，第八識、第七識大抵尚迷而不知，只於前六識說到一部分。在 前六識中，第六識又比較容易觀察；而他們迷而不知的那八、七二識，也正是最重要 的。要明宇宙觀，非明第八識不可，要明人生觀，非明第七識不可。但因這兩種微細 難知，所以這次所講的程序，不依原有的次序，只就凡夫雜染心上，順凡夫的心理， 以粗顯易知的為出發點，然後一層深進一層，說到深奧微細難知的，所以名順轉雜染 分。 釋　頌 現在先講明意識的前兩頌。在未講本頌前，要大概說明意識的內容。意識分兩 種：一、五俱意識，二、獨行意識。五俱意識，就是第六意識與前五識同緣五塵境 。獨行意識，就是前五雖不起現行——眼不見色，乃至身不領觸，但意識仍可自起 分別，如意識的緣過去、未來境，是意識自己憑空憶想的。在獨行意識中，又分三 位：一、散位獨行意識，二、夢位獨行意識，三、定位獨行意識。夢位意識，是在 睡眠時，前五識雖不起現行，但意識還能分別，只是昧略就是了。定位意識，不只 是人不容易有，就是六欲天也沒有；欲界以上的色、無色界，才有生得定，常在定 中；在人中要修得，既得定以後，在定中的境界，就與普通的境界大不同了。上面 說第六識粗顯易知，不過只說的獨行意識中的散位意識，至於夢位意識不分明，不 須說明，定位意識不是普通人的心境，不容易知道。現在能覺察的，粗顯易明的， 也就是散位意識。由散位意識，再說到五俱意識。從佛法上說，雖是很淺的，但順 凡夫的心理以說，在凡夫已是不易覺察的了。現在講頌文。 三性、三量、通三境，三界輪時易可知， 三境、就是性境，獨影境，帶質境。性境中分二：一、勝義性境，這在果中才 能證得，因中不能證。二、世俗性境，就是在事實上是有的，不單由能緣識分別變 起的，例如五識所緣的五塵；定中所緣境，也屬世俗性境。就真諦上說，雖五塵也 都是幻有的，但就俗諦上說，也是由種子生，有幻相、幻用，不如鏡花、水月完全 無用的，所以也名性境。獨影境也有兩種：一、有質獨影：雖在此時、此處、此界 ，沒有此法，但在法界中是有的，不過在此界、此時、此處，只是為意識所分別變 緣的，所以仍是獨影。二、無質獨影：不但此時、此處、此界沒有此法，就是他時 、他處、他界也沒有，只是意識上假立名言的分別，如妄分別龜毛、兔角。帶質境 也分二：一、真帶質：就是以心緣心，如第六識通緣一切心心所，第七緣第八見分 為我，也是以心緣心，所緣的相雖與所托的質不符，但確已帶有質了。二、似帶質 ：就是以心緣色，這只是獨頭意識所緣的帶質相分，是意識所增益的，如分別桌、 椅等名物，其實只見顯色、形色，沒有見桌、椅。以上幾種，若分類說呢，勝義性 境不變而緣，其餘的五種是變緣的。在這五種中，世俗性境同真帶質境是兼因緣變 和分別變的，其餘的似帶質，有質獨影，無質獨影，只是分別變的。這三境，第六 識都有。 三量就是現量、比量、非量。量、就是正知，因為境有三種，所以了境的智識 ，也有三種。在這三種智識中，前兩種是正確的，後一種是不正確的。現量緣性境 ，只有事實，不帶名類分別。比量緣正確的獨影境。非量緣不正確的獨影境同帶質 境，那就與事實完全不符了。只是意識無始以來分別名言習氣，顛倒分別性相，如 病眼見空中花似的——在平常不曾學佛的，大多是非量緣境，顛倒錯誤的。這三量 ，第六識也都能通。