一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法， 唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語 成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語 印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋 譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留 支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所 譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經 脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引 二譯，方成三分。初序分此譯略，二譯詳，二正宗分 此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品，三流通分 此譯無二譯，皆有二品。 初序分二：初通序，二別序。魏云諸佛品第一。○唐 云羅婆那王勸請品第一。初中二：初標聞法時處， 二引聞持之伴。 △今初 如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴。魏云婆伽婆，住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城 中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日 照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖 枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重巖 屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數，眾寶所成，內外明 徹，日月光輝，不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法 得道之處。○唐云佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。 疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。 我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明 時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二 譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。 觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅 槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法 性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖 智，不離自心現量第一義境。 △二、引聞持之伴。 與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是 諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧 菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現 境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類 普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。魏云與大 比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是 諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知 五法、自性、識、二種無我，究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而 為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境，善解 其義。種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度 門，隨所應度，隨所應見，而為普現。○唐云與大比丘眾 及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法、三性、 諸識、無我，善知境界，自心現義，遊戲無量自在三昧神 通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏。一切諸佛手灌 其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩 為其上首。 疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土 來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土 來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比 丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行 者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以 比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩 者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。