諸灋本因曰正理，徹諸灋本因曰正智。理由智顯，宗 假因明。因智為能入，正理為所入。菩薩證真現量、真 比量，故有真能立、真能破。以智照理，以自悟他，故曰 因明入正理。如立真如，則入真如正理；立唯識，則入 唯識正理；立無常，則入無常正理。苟非證真之人，則 一開口而三十三過隨之，立量豈易乎哉？譬如禮樂 征伐，自天子出，則諸候拱手聽命而天下治；自諸候 大夫出，則四夷交侵，民無所措其手足矣。故閱此論 者，如客兒閱帝王世譜，雖知昭穆次序，而不能冐神 明之胄。又如盡識三千律條，而身非刑官，遂欲加之 有罪，其誰服之？然則學者所急，務在證真哉！務在證 真哉！此解界公集諸家之說所成。讀此以覽廣文，有 如引鏡自照其面，遂不敢祕而壽之梓，以公諸有志 證真者。 萬曆己丑五月二十一日秀水真實居士馮夢禎 題 因明入正理論科 科文分四 △初明題目。 因明入正理論 因明入正理論者，此六字為一論之題目。論之一 字是能詮文，上五字是所詮義。謂因明正義由論 彰顯，是則義由論顯，論逐義名，文義雙彰，能所合 目，故曰因明入正理論。就上五字中，上二字是能 入因智，下二字是所入正理。入通能所，斯由因智 真故，得入正理也。故清涼云：因者，即萬法生起之 因；明者，即觀法本因之智。謂世間種種言論及圖 書印璽、地水火風萬法之因，皆悉明了，通達無礙。 又楞嚴云：如來發明世出世法，知其本因隨所緣 出，乃至現前種種松直棘曲、鵠白烏玄，皆了元由。 斯皆以智照明萬法本因，故曰因明。永明云：正理 者，諸法本真之體義。謂若迷性覺，隱晦靈明，不達 諸法正因，故致情宗糺轍。今絕狂愚之妄說，杜邪 倒之疑心，則入諸法本真，斯即自悟入正理也。又 因明入正理者，謂因乃立者三支中因，以宗、因、喻 不相離故；明即敵者所生之智，以聞立者理引發 故。故起信記云：一真如性是有法，定能隨緣，故為 宗因。云是有為法平等所依故，同喻如虗空。又下 論云：聲是有法，定無常，故為宗因。云所作性故，同 喻如瓶。又瑜伽云：云何名因明處？謂於觀察義中 諸所有事故。釋曰：所建立法，名觀察義；能隨順法， 名諸所有事。諸所有事即是因明。斯皆由因照明 所建立法，令諸聞者於所比義有正智生，了無常 等，斯即悟他入正理也。故云由宗、因、喻多言開示， 諸有問者未了義故。問：夫立論量，三支圓滿，果明 不舉，獨唱因明？答：因為量主故。故大鈔云：就比量 中，有許、未許。為成、未許，必有能成。即能成是因，所 成是果。宗由因顯，義得分明，故唱因明，理無違妨。 又此論者，謂徵析邪宗，審明正理，故云因明入正 理論。然論有宗釋，此即宗論。宗復有二：一者、謂宗 諸部立、破等義，由宗諸義得成斯論。故慈恩云：元 唯佛說，散在眾經。束此成故。二者、宗人，謂劫目、世 親定三支故。故永明云：劫初足目，創標真似；爰及 世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。有陳那 為妙吉祥菩薩警諭，乃重造因明。此雖宗人，義亦 具矣。問：立、破等義已備眾經，況復多論？何因緣故 製斯論耶？答：為欲曲被時機，樂略文者能易入故。 故龍樹因明論云：為欲簡持能立、能破義中真實， 故造斯論。 △次辯撰人。