季而順硃者何？為吾輩見識粗浮，只認昭昭靈靈，夢 幻伴子，不真參，不實悟，不遵先聖禮法，不守節義者， 聊疏前賢之意以自警也。又為吾輩參禪者見識卑 近，參來參去，沒有滋味，沒有效驗，便覧外典，習詩習 文，且求眼前受用，倏而鄉校，倏而方醫，倏而衙掾，則 禹門三級浪矣，何捷如之！余痛斯弊，故請棲霞山人 作寶訓句解，先以欲勾牽引之入佛慧焉。不意棲霞 山人才高識大，虧諦釋典，不顯淺開喻，反成郭象註 莊子也，見者苦之。余于此不忍訥，遂效顰出醜，順硃 填墨一上，一以隨所欲而勾入佛慧，一以自警云耳。 故不畏諸方駁笑，于戊午夏末槀成，常住以俟智士 郢政焉爾。德玉敘 明教嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所 存，雖匹夫非窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。 伯夷叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜； 桀紂幽厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。 是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎 己。鐔津集○王去聲 明教，名契嵩，字仲靈，洞山曉聰之嗣也。和尚，梵語， 此翻力生，謂因師力而生法身慧命也。道是心通， 德是身正。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，姓墨胎氏。 夷，名𠃔，字公信。齊，名智，字公達。二人節義之士。桀， 名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。紂，名辛，帝 乙之子。諡法：殘義損善曰紂。幽，名宮涅，宣王之子。 諡法：壅遏不通曰幽。厲，名胡，夷王之子。諡法：殺戮 無辜曰厲。四王皆暴虐之君，是故承上說明教示 學者，當以道德為重，不可以勢位為榮。說盡天下 之最重者甚多，是那一件重得過心通之理？盡四 海之最嘉者甚廣，是那一件嘉得過身正之行？若 是心明有道，身端有德，二者常存不失，雖賤如匹 夫，不以為困窮也。若是意地昏蒙無道，行事私邪 無德，二者不知所存，雖貴同天子，不以為顯達也。 伯夷、叔齊二士，恥食周粟，餓死於首陽之匹夫也。 今以二士比今人，而人皆歡悅者何？為他有節義 故也。節義非道德而何？桀、紂、幽、厲四王，乃昔日嗣 位三代之天子也。今以四王比今人，而人皆憤恚 者何？為他行暴虐故也。暴虐何道德之有？因此之 故，為學者當憂慮道德之不充足乎一身，不必憂 慮權勢高位之不存在乎自己也。學者當知所重 矣。 明教曰：聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜， 積之歲月，自然可成。故曰：學以聚之，問以辯之。斯言 學，非辯問無以發明。今學者所至，罕有發一言問辯 於人者，不知將何以裨助性地，成日新之益乎？ 聖于事無所不通。賢，有德者。固，本也。具，器也。繼，續 也。積，累也。歲月言其久，聚是萃聚，辯是分辯。罕，少 也。裨助乃補益，性地即心田。明教示人以日新之 功，說為聖為賢的學業本不是一朝一夕可造成 的器具，晝或人事分襍不足以完一日之工夫，夜 則焚膏繼󳫴以續一朝之事業，如是這樣積功累 行，年深月久，心通身正，事事如理，自然成就。故古 有云：心下未了，則博古覽今以萃聚之；心中有疑， 則扣問明師以分辯之。此二句之言正是啟迪學 者，若不辯問何者為是，何者為非，從何而得心開 意朗。而今的學人凡所到之處，總不見有一個半 個肯舉一言半句扣問辯析于哲人者，但不知此 等學人將甚麼道理以補益自己心田，成日新又 新之益，而消除無始習氣乎？ 明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問何以利吾國，不 覺置卷長歎。嗟乎！利誠亂之始也。故夫子罕言利，常 防其原也。原者，始也。尊崇貧賤，好利之獘，何以別焉？ 夫在公者取利，不公則法亂。在私者以欺，取利則事 亂。事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。其悖戾鬬諍， 不顧死亡者，自此發矣。是不亦利誠亂之始也？且聖 賢深戒去利，尊先仁義。而後世尚有恃利相欺，傷風 敗教者何限？況復公然張其征利之道而行之，欲天 下風俗正而不澆不薄，其可得乎？鐔津集。○去，上聲。 太史公，姓司馬，名遷，太史令談之子也。孟子，名軻， 字子輿，作孟子書七篇。梁惠王，魏侯󴂅也。都梁，僭 王，諡曰惠。置，即放下意。卷，乃孟子書。嗟，是嘆惜。始， 根也。夫子，姓孔，名仲尼，素王也。防，是隄防。原，本也。 尊崇，指天子。貧賤，指庶民。悖，違。戾，乖。鬬，狠。諍，競。乃 為亂之輩。仁，是心之德。義，是事之宜。恃，賴。張，施。征， 取。澆，漓。薄，衰也。明教，示人戒貪。說昔日太史公看 孟子書頭一章，至梁惠王問孟子說：叟，不遠千里 而來，亦將有以利吾國乎？不覺放下書卷，長聲嗟 歎而言曰：這利之一字，真乃國家開亂之根柢也。 故論語書中記有夫子少言及利，此乃平日隄防， 惟恐為倡亂之本原也。防原者何？恐為亂始也。至 於貴如天子，賤如庶民，均有愛利之獘病，何以分 別之焉？凡在民上者，征取財利，苟不公道，則法度 紊亂；在人下者，苟以偷心求利，則世事紊亂。事既 紊亂，則人人爭論，道不公平；法既紊亂，則庶民怨 恨，心不悅服。如此就便有許多不安靜的事出來， 悖而違逆，戾而乖謬，鬬而凶狠，諍而競奪，捨死亡 生，一切不顧之徒，從此起矣。用是觀之，這利之一 字，豈不是為亂之根柢也耶？且孔聖孟賢，深切痛 戒，去除利病，掃邪歸正，詎謂無力歟？尊奉乎仁，先 尚乎義，以正易邪，可謂有功矣。而後世之人，利病 難除，猶有恃賴財利，相與欺瞞，傷損風俗，敗壞教 法者，有何限量？不特此也，況復堂堂乎施張其取 利之法而大行之，無恥之甚，欲要使天下風俗端 正而不致澆漓衰薄，豈可得哉？斷斷乎不可得也。 明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。無形之 惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。殺人之惡小，害人 之惡大。所以遊宴中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中 有虎豹，隣巷中有戎狄。自非聖賢絕之於未萌，防之 於禮法，則其為害也，不亦甚乎？西湖廣記