可明謹以為法之心，修書上呈 大居士。仰惟 大教利生，唯般若空慧，可以導萬行，福羣生，祛惑累， 臻極理。四處十有六會，咸彰此道。至摧萬有，蕩一無， 《金剛》力最堅最利，故世人多持誦之。幽明顯應，不易 悉數。翻譯有六經，申通有三論，隨機見別，仍有異同。 至我 天台大禪師，妙悟通經，作為此疏，以釋秦本。五代亂 離，流之東海。諸師別有所述，皆依傍諸論，彌縫別譯， 破碎不能貫通。此疏復還，反有以為偽者。樝菴嘗力 辯焉，人始信受。愚頃於南湖觀室，伏讀此疏，喜不自 勝。且曰：分實是、方便二周，明不可思議十事。前後科 判，自非 大師，疇克若是？迴視諸家述作，雖共有弘通美意，莫 能及也。有僧善義，勇化緣，遂尋訪別本，與之讐校，刊 留南湖。後　毒皷甞建講，比以城居失火，燎其板，深 為嗟惜。茲承下諭，知留意探討，欲入疏從經，以便看 閱，誠殊勝事也。將以刊行，乃蒙示及，因得考其大略 而評論焉。蓋欲傳遠以廣利四眾，是不可卒爾。謹別 紙繕寫呈上，切祈詳覽。不宣。 可明謹白 行善欲便於檢閱，將疏入經，皈 西山虗室講師，求　印可。即蒙考校，開示此疏源流。 又別紙批敷漏失句意，俾添入完備。行善於是不敢 泯其所自，併刊行此書，勸眾信流通焉。 至元甲午年　　　　　四明　徐行善　謹誌 金剛般若波羅蜜經 天台智者大師疏。 略釋經題，法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假斯譬況， 以顯深法。金即三義：一、寶中真上，不可侵毀；二、利用 自在，摧破諸物；三、表裏清淨，影現分明。剛是堅義，謂 身、命、財。身即法身，命即慧命，財即法財。功德助道用， 譬三種般若：實相般若，理性常住；觀照般若，破五住 惑；文字般若，解脫自在。如此三法，不縱不橫，非並非 別，成祕密藏。佛三種身，亦復如是。實相即法身，如《大 經．金剛身品》；觀照即報身，如金剛三昧，破諸煩惱；文 字即應身，隨機利益，普現無邊。舊云金剛譬十地後 心因圓之位，今言初心至後，即有六種金剛也。 ○體 者，若見諸相非相，即見如來，是經之正體也。