一　宗教之名義 二　宗教之起因 三　宗教之本質 四　宗教之差等 五　宗教之將來 宗與教之二字，雖吾國文字之所素有，而連綴宗教二字成一名詞，乃由日人從譯 自西文轉傳中國，今遂為一流行之名詞；至西文原意為何，則非吾所知也。 按之佛典原來意義：宗、宗派也，教、佛教也。教、為全教，宗、為一派；若佛 教之法華宗，佛教之華嚴宗等。又、中國佛法於唐宋後，禪宗最盛，餘則名教，因禪 不立語言文字，其宗旨超然于言教外也，由是禪宗名宗，依經典者名教。而禪宗、 講教，又分為禪、講、律、淨、密——密宗盛行蒙、藏、日本——，則宗之與教，各 為佛法之一分，駢立而不成一名也。今且就流行之宗教一名，下一定義，現在所謂宗 教，本之中國原來之語意，應可但稱為教——如中國言儒、釋、道三教等。教即宗教 ，故佛教及耶教等皆為宗教。而教皆有自心修證及教化他人之兩方面，個人自心修證 之實際曰宗，而本之以教化他人者曰宗教，宗尚于自心所修證者而教化他人故。宗、 是自心修證之實驗，言語不及，他人不能共知，然是教之根本所在。由此根本發揮表 現教化他人，使他人共了則謂之宗教。聞者依以修行，由行得證，亦謂之宗教。但依 所聞轉教他人，則但曰教。則宗教者，有內心修證之經驗為宗本，而施設之教化也。 詹姆士謂宗教為內心之經驗，略近斯理。 然自心修證須先有專摯之信解，規定之修持，久之乃獲非常之覺悟和愉快。佛教 如此，可不待言；即耶教、回教之教祖，亦曾於山中絕食苦行，乃得超過常人之內心 證驗以確立其教化之宗本。即如中國孔、老，亦有其特殊之內心證驗，斷斷乎非未嘗 修證人之見聞覺知所能徵驗者。故宗教不同哲學、科學，以其所施之教，有超常之內 心經驗為宗本故。