四分律疏目次終 凡欲開發經題，須為三要。言三要者：第一、舉宗攝教， 第二、知教指歸，第三、正釋律初題目。言舉宗攝教者， 聖教雖眾，略要三種。所言三者：第一、修多羅藏，第二、 毗尼藏，第三、阿毗曇藏。言修多羅藏者，所謂經；言毗 尼者，謂諸戒律；言阿毗曇者，即是諸論。今茲律典，三 藏□中，乃是第二毗尼藏攝。 第二辨教宗者，此律所明，□義通論，兼詮定慧。故下 文言：云何增戒學？所謂□□學、增心學、增慧學，是名 增戒學。良以止作俱戒，故□以宗求。其唯戒學，分 別戒學，兩番料簡。第一受戒法門，第二隨戒行相。言 受戒者，創發要期，斷惡修善，建志成就，納法在心，目 之為受。言隨戒者，受興於前，持心後起，義順受體，說 之為隨。就受隨二門，各開為兩。謂受門二者，為彰戒 法有為，不能孤起，藉因託緣，然後方發，故明能發之 緣。既有其緣，必所得故。次第二所發戒體。言受緣者， 寔以位陛聖凡，報殊男女，託緣不同。案此律辨五種 受戒：一曰善來，二稱上法，三名三歸，四曰八敬，五者 羯磨。斯之五名，備如常釋。第二言受體者，據要而論， 不出二種：一者作戒，二無作戒。言作戒者，方便身口， 造趣營為，稱之為作。二無作者，一發續現，四心三性， 始末恒有，不藉緣辨，號曰無作。斯之二種，□□懸防， 同稱為戒。若也作戒，以色為體。言無作者，非□□心。 第二次辨隨戒二門者，第一專精不犯，第二犯已能 悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專 精。但持有二種：一明止持，二明作持。言止持者，念智 捨等，護防身口，不造諸惡，稱之為止。止而無違，順受 光潔，故曰止持。言作持者，奉順聖教，作法作事，對事 作法，稱之為作。作而順受，故號作持。第二，犯能悔者。 不謹之人，放縱身口，違禁興過，不脩善行，汙本所受， 名之為犯。慚愧追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往 善成，然亦毀而還復。第二，白法，故名犯已能悔持。然 犯有二：一者作犯，現違聖教，廣造諸過，稱為作犯。二 者止犯，不依教奉修，止而有違，故名止犯。對斯二犯， 悔而還復，並稱為持。上來已辨教之宗旨，其唯受隨。 第三，釋經初題。言四分律藏者，是其總名。初分已下， 別已標舉。就總名中，□四分者，為異於餘部。異部餘 故，乃是佛涅槃後，五部□一部之別名。言律藏者，為 簡於餘藏。簡餘藏故，便是毗尼之都號。然大聖如來， 從波羅柰，終訖泥洹，隨根制戒，輕重差殊，緩急有異。 佛涅槃後，優波離等撰佛遺言，載傳竹帛，次第任持。 乃至毱多一百餘年，並以秉宗無二，所化眾生不相 是非，但為一部大毗尼藏，備傳於世。然優波毱多有 五弟子，各執一見，以為揩准。至傳聖教，不能均融齊 一，於是離分遂為五典，各自相傳，並流季世。究其宗 旨，無非佛說，如破金杖為金用。總別之教，咸可受持。 本一今別，義興於此。據斯以論，明四分名者，於五部 內一部之別名。若就能秉，應言曇無德律，此名法護。 今約所誦彰名，故言四分。大僧戒本以為初分，尼律 已下第二分，安居已下第三分，房舍已下第四分。言 律者，行用差分，略論四種：一、能外防身口，稱之為戒； 內善調伏，名之為律；據果知因，字曰波羅提木叉，此 言解脫。故遺教經，戒是正順解脫之本。業結無處，逍 然無為，目曰毗尼，此方稱滅。但行不自宣，藉教以顯。 斯之律典，備有四名，不可並班，且標其律。一部之教， 蘊積眾旨，故稱為藏。此釋總名。 言初分等者，四章建首號之為初，共成一部所以稱 分，卷舒之義是故名卷，眾軸之始故曰第一。解：前三 門中第二宗歸。昔解開宗五門分別，今以漸頓乃隨 中別義，故不別立義門。且就前四束為受隨，方可就 總開別。故今解者，戒宗有二：一曰受戒，二曰隨戒。故 地持云：一者受戒，二者隨戒。此二當知攝受無量淨 戒。但受謂要期創發納法在心，隨據持心次起義順 於初。又受以創發故對法要期以成，隨次起故對緣 防護以立，故曰受隨二門。若無其受則行無所起，以 有受故眾行得生。若無隨行便有戒羸等失，以有隨 故令受光潔，是故須此受隨二法。若釋受隨可為二 門：第一約詮，二就行辨。言約詮者，受戒法聚尼聚少 法，旨歸彰受二部戒本及餘揵度，意辨其隨。言就行 者，兩門料簡：第一、總解緣體，第二、別解緣體。言總解 者，若受、隨相對，始從歸禮訖至在前而去，是其受門； 終盡一形所有二持，是其隨門。若據辨體，第三羯磨 一剎那前判之為受；在前而去已，故竟於一形，局以 屬隨。說相等事，義通受、隨。然就受中，作及無作是其 受體，餘僧界等是其緣也。初五受說，可以准知。次論 其隨。隨位有兩：一、是專精，二、犯已能悔。專精復二，義 分眾、別。言眾法者，所謂護體，是其因緣；眾法、僧界等 能生作行，是增上緣。若就別行，亦以護體為因緣；餘 三藏、教法、善知識等所對違順，是其增上緣也。所成 二持、作、無作，正是隨體。第二、若據犯已能悔，亦有眾、 別能生作行，謂永斷相續、還受持清淨、對治護者，是 其因緣；僧別懺境及眾法等，是增上緣；還成二戒，是 隨戒體。 第二別釋。先解受門有二：第一受緣，第二受體。言受 緣者，八門解義：第一釋名通局同異，第二受緣總別， 第三能秉教人師徒位別，第四教所備者聖凡不等， 第五藉緣多少，第六辨此諸緣發戒時節，第七受捨 漸頓，第八校量勝劣。八中初門曲復分四：第一列數 釋名，第二得名，第三通局，第四諸部同異。初門復三： 一者先定受緣廢立，第二緣義既定次釋其名，三受 緣開合。 言廢立者，先列五名，方定廢立，謂善來、上法、三歸、八 敬、羯磨等是。立義有三，謂或四、五、六。一人立義，但有 四受，無其上法。所以然者，一、以義求，謂從他得。故心 論云：別解脫調伏，當知從他教。若上法者，云何而言 從他教得？二、以文證，以無上法人、無上法教。以斯二 義，故但四受。若爾，何故成阿羅漢，即名受具足？答：此 謂補替減年之處，羯磨開緣，本非上法。故律云：年不 滿者，受已生疑，聽數胎閏。若修道成羅漢，即名受具。 故知開緣，如似曾嫁，志性成立，開合受戒。論義沙彌 勅聽亦爾。據斯推驗，故但四受。若爾，十誦沓婆十六 成羅漢，何不開受，而要年滿？答：此就開緣，彼據常行， 故不相類。其猶胎閏，豈容逆數？又如數夏之類。又問： 若十律常行要年滿者，曾嫁十二，論義沙彌亦應待 滿，何以聽受？答：女以仗人違志故，與共者同，故可亦 爾。胎閏就年數以開，無別受緣。今此曾嫁，乃別立一 受，故使不義。論類釋妨，准此可知。問：若羅漢是開緣， 非上法者，所以減年戒未開，通文無。答：胎閏等三，滿 則成開，減則制戒。若以羅漢法開，無有不滿，闕於戒 本，故不列來。若爾，羅漢亦有得不得，開文應有。答：此 不定有，有即定滿。胎等定有，而不定滿，是故不類胎 等俱列。然若有者，理是其滿，故並開得戒。又問：若羯 磨開者，何故母經是名第一不名羯磨？答：此謂羯磨 開緣，不名如法羯磨，故言不名羯磨。問：羅漢滿故，開 文無者，如增上慢、癡、誑等開，何以文有？答：又解：或可 略無。又復引證沓婆羯磨邪輸善來。又經多說羅漢、 沙彌及採華等，明無上法。又問：若得四果不得戒者， 五分法身不具邪？答：以無漏戒為戒身故，具有五分 法身。第二解者，立有上法。故母經云：比丘與尼各有 五受，謂建立善根上受具足。故彼文言：有沙彌受戒 後生疑，佛開胎閏十四日，並言不滿。佛言：得羅漢不？ 答：得。佛言：是建立善根上受具足。多論自誓中，唯迦 葉自誓，即上法一人也。又此律文，若修道成羅漢，即 名出家受具足。以如此等文，明有上法。若爾，五分邪 輸重命善來，十誦沓婆更加羯磨，其義何也？一解：五 分俗人道成羅漢，亦得具戒。有二義故，須唱善來：一、 為除俗相；二、釋疑入來。眾善來言下，更不發戒。十誦 沓婆，義亦應同。問：所以知須除疑者？母經說：六群比丘 存靜房中，評論迦葉：一、不如憍陳如善來受戒，又復 不如毗舍離、䟦耆子三歸受戒，又復不如婆盧波斯 那羯磨受戒，云何而與諸比丘等布薩羯磨？迦葉答 言：我在多子塔邊，世尊與我建立善根，上受具足。為 如此義，知有釋疑除相故爾。既先得戒，明有上法，作 此解者，非無有妨。如駞、驃子十六成道，豈可四年不 犯群品？又復諸經羅漢、沙彌，如付法藏毱多為二虎 呪：沙彌八歲成羅漢，採瞻菔華。又育王經：雞頭末寺 羅漢、沙彌降伏外道。又賢愚經：專頭沙彌本作餓狗， 身子與食，出家成道，為報師恩，不受具足。准如斯義， 似不得戒，故今更釋。四分：摩夷先有方便發戒心，盡 智現前，即發具足。五分、十誦先無方便受戒之心，但 得其果，而不得戒，須加羯磨，命唱善來。及羅漢、沙彌 等文，並是無心求戒故爾。是故上法三緣中，要假內 生善心。據如是義，不如妨四分自有上法，故成五受 也。又可部別，所以得知。若也人別，可使為妨。然此律： 陳如得初果已，命唱善來。十誦之中，見諦得戒。又此 邪輸，善來度已，後獲第四。及至五分中，俗人成羅漢， 方命善來。此等人一，二律既殊，何者定是？以斯推之， 故知宗別，未勞在妨。四分所明，意在存五戒。或言六 者，取下八比丘中自稱比丘，自誓受戒，不然之義，至 文釋也。 第二、釋名。言善來者，此人宿植妙因，道根深厚，聞佛 說法，契證初果，深厭生死，悕求出家。佛言：善來比丘！ 即發戒品，故曰善來。亦可此等諸人，深厭生死，悕求 出家，佛命善來，即發具足，故曰善來。言上法者，性空 之理，超出相有，物莫能加，故稱上法。無欲迦葉，修道 進得，或盡解滿，會增上法，而發具戒，故曰上法。亦可 盡無生智，超出學表，會而得戒，故曰上法。故母經中，建 立善根，上受具足。言三歸者，此等諸人，未感如來玄 悟見者，但託小聖諸羅漢等，以為良緣，亦深厭三有， 悕求出家。母云：諸羅漢等，教令剃髮染衣，表憑仗三 寶，歸依心成，即發具足，故曰三歸，或曰三語。言八敬 者，佛抑女人，不聽在道，波闍聞之，特生